3. ПРИРОДА АНГЕЛОВ

Поскольку ангелы существа духовные, наличие тела не является частью их природы, хотя в некоторых случаях они, по-видимому, выглядели как люди. Слова «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои и увидите, что это действительно Я; осяжите Меня и увидите; ибо дух не имеет плоти и костей, как видите Меня» говорят нам, что у духов нет «плоти и костей» (Лук. 24:39). Мы снова видим это в словах «Наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Первая фраза в этом предложении, слова «Наша брань не против плоти и крови», говорят нам о том, что силы, с которыми мы «боремся», духовные, а не телесные. А поскольку в Библии сатана назван «противником вашим, дьяволом», мы знаем, что духовные силы, противостоящие нам, - это «Ангелы, не сохранившие своего первого имения» (1Пет. 5:8, Иуд. 1:6).

Хотя слова «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине» говорят нам, что Бог есть дух, разница между Богом и ангелами непостижимо велика (Иоан. 4:24). Это разница между бесконечным и конечным, разница между знанием всего и знанием только части и т. д. И мы знаем, что ангелы ограничены в познании, потому что слова «о том, что ныне возвещено вам благовествующими вам Духом Святым, посланным с небес, во что Ангелы желают проникнуть» говорят нам, что ангелы хотят узнать о благодати, которую Бог дал нам (1Пет. 1:12). Слова «дабы ныне многоразличная премудрость Божия открылась через Церковь начальствам и силам небесным» говорят нам, что небесные ангелы учатся через то, что провозглашается в Церкви (Еф. 3:10). И поскольку ангелы думают, говорят, проявляют волю и учатся, мы считаем их «личностями», а не просто силами.

Хотя у людей есть дух, они неполноценные духи, поскольку существуют в единстве с телом. Ангелы же, напротив, являются полноценными духами, поскольку существуют как духи, без «плоти и костей» (Евр. 1:14, Лук. 24:39).

Слова «И взял Его диавол на весьма высокую гору, и показал Ему все царства мира и великолепие их, и сказал Ему: все это дам Тебе, если падешь и поклонишься мне. Тогда Иисус сказал ему: пойди прочь, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» говорят нам о том, что даже у падших ангелов есть воля и разум (Матф. 4:8-10). А слова «Противник ваш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» говорят нам о том, что падшие ангелы хотят погубить нас (1Пет. 5:8).

Хотя любое знание, которым обладают ангелы, намного меньше Божьего, слова «Господин мой мудр, как мудр Ангел Божий, зная все на земле» говорят нам о том, что ангелы знают намного больше, чем любой человек (2Цар. 14:20). Слова «Ангел сказал: я Гавриил, стоящий пред лицем Божиим, и послан говорить с тобою и возвестить тебе сию благую весть» говорят нам о том, что ангелы способны общаться с людьми (Лук. 1:19). А слова «Берегитесь, чтобы вам не презреть одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах непрестанно созерцают лице Отца Моего Небесного» говорят нам о том, что святые ангелы «непрестанно» созерцают лицо Бога (Матф. 18:10). Однако слова «Сам сатана принимает вид ангела света. Поэтому неудивительно, что и слуги его маскируются под служителей праведности» предупреждают нас о том, что сатана и его последователи могут внешне казаться праведниками (2Кор. 11:14). Слова «Дух особо говорит, что в будущем некоторые отступят от веры, предаваясь духам обольстителям и учениям бесовским» предостерегают нас от обольщения ими (1Тим. 4:1). Слова «То, что язычники приносят в жертву, приносят бесам, а не Богу» приравнивают поклонение идолам к поклонению бесам (1Кор. 10:20). А слова «Если мы или Ангел с неба проповедуем вам иное Евангелие, кроме того, которое мы проповедовали вам, да будет он проклят» предупреждают нас о том, что те, кто проповедует иное Евангелие [или иное завещание Иисуса], находятся под Божьим проклятием, даже если внешне они выглядят как праведники (Гал. 1:8).

Поскольку ангелы — это духи, у них нет частей тела (рук, ног, легких и т. д.), они обычно невидимы и не подвержены физическому распаду. Слова «В воскресении не женятся и не выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах» говорят нам о том, что ангелы не женятся и не рожают детей (Матф. 22:30). Слово «непрестанно» во фразе «Ангелы их непрестанно созерцают лице Отца Моего Небесного» говорит нам о том, что святые ангелы не умирают (если бы умирали, то не были бы непрестанного созерцания) (Матф. 18:10). А слово «вечный» в предложении «Ангелы, не сохранившие своего первого имения... содержатся Им во тьме, связанные вечными узами» говорит нам о том, что злые ангелы не перестанут существовать (Иуд. 1:6).

Поскольку ангелы — это духи, они могут присутствовать, не занимая физического пространства, так же как и Бог присутствует, не занимая места. А слова «Имя мне Легион, ибо нас много» говорят нам о том, что, поскольку они не занимают места, огромное их количество смогло вселиться в одного человека (Матф. 5:9).

Слова «Ангелы, которые не сохранили своего первого имения, но вышли за пределы свои» говорят нам о том, что у ангелов есть воля, и они не были созданы злыми, но некоторые решили делать зло (Иуд. 1:6). Слова «И явился им Ангел Господень, и слава Господня осенила их; и они ужаснулись. И сказал им Ангел: не бойтесь, ибо я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям... И вдруг явилось с Ангелом множество небесного воинства, хвалящего Бога», говорят нам о том, что ангелы могут появляться, двигаться, говорить и славить Бога (Лук. 2:9-13). А слова «Господь Иисус явится с неба со Своими многочисленными ангелами» и «Хвалите Господа, ангелы Его, крепкие силою» говорят нам о том, что ангелы могущественны (2Фес. 1:7, Пс.102:20).

Слова «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» говорят нам о том, что сатана или денница пал со своего первого места из-за желания возвеличить себя (Ис. 14:12-15). Тем, кто не думает, что в этом отрывке речь идет о сатане, нужно понять, что описанный здесь грех является прообразом любого греха. Как и этот грех, каждый грех — это попытка грешника сделать себя Богом, превознося свою волю над Божьей. И слова «вы от отца вашего диавола, и делаете то, что хочет отец ваш. Он был человекоубийца от начала, и не пребывал в истине, потому что нет в нем истины. Когда он говорит ложь, то говорит от себя, ибо он лжец и отец лжи» и «Зачем сатана вложил в сердце твое солгать Святому Духу?» говорят нам о том, что хотя грешники и воображают, будто делают то, что хотят, на самом деле они делают то, что хочет сатана (Иоан. 8:44, Деян. 5:3). Как написано: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан. 8:34).

Слова «Благословен Господь Бог, Бог Израилев, Который один творит чудеса» говорят нам о том, что только Бог творит чудеса (Пс.71:18). Поэтому всякий раз, когда в Библии говорится о пророках, апостолах или даже ангелах, совершающих чудеса, речь идет о Боге, который творит чудеса через них.

Слова «Они не могли пить воды, ибо она была горька... и Господь показал ему [Моисею] дерево, которое он бросил в воду, и вода сделалась сладкою» говорят о том, что Бог совершил чудо через Моисея (Исх. 15:23-25). Слова «Когда один рубил бревно, головка топора упала в воду... И он [Елисей] срубил палку и бросил ее в то место; и железо поплыло» рассказывают о том, как Бог совершил чудо через Елисея (4Цар. 6:5-6). Слова «Тогда Петр сказал: нет у меня ни серебра, ни золота; а что имею, то даю тебе: Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи... И он, вскочив, встал, и ходил, и вошел с ними в храм, ходя и прыгая, и хваля Бога» рассказывают о том, как Бог совершил чудо через Петра (Деян. 3:6-8). Слова «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, чтобы они не повредили мне» говорят о том, что Бог послал ангела, чтобы тот сотворил чудо (Дан. 6:22). Слова «Ангел Господень протянул конец посоха, который был в руке его, и коснулся плоти и пресных лепешек; и восстал огонь из камня, и пожрал плоть и пресные лепешки. И исчез Ангел Господень с глаз его» снова рассказывается о том, как Бог использовал ангела, чтобы сотворить чудо (Суд. 6:22). И все, кто доверяет Христу, имеют Божью уверенность в том, что «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:7).

Хотя у сатаны есть некоторая сила, как и у нас, сатана не может творить чудеса, потому что только «Господь Бог, Бог Израилев один творит чудеса» (Пс. 71:18)». Однако слова «Даже тот, пришествие которого будет после действия сатаны со всякою силою и коварством и лживыми чудесами» говорят нам о том, что, подобно магам, противостоявшим Моисею, сатана способен обманывать людей «лживыми чудесами» (2Фес. 2:9).

Неразумность вчитывания человеческих слов в Писание

Слова «Не выходите за пределы написанного» // «Мы ничего не писали вам, кроме того, что вы читаете» // «Никакая истина Писания не происходит от частных объяснений» говорят нам о том, что Бог хочет, чтобы мы верили и учили именно тому, что сказано в Писании, а не придуманным объяснениям (1Кор. 4:6, 2Кор. 1:13, 2Пет. 1:20). Но поскольку «лукаво сердце более всего», люди обычно поступают наоборот (Иер. 17:9). Одним из таких сказочных учений является ложное утверждение о том, что ангелы в прошлом совокуплялись с людьми.

Те, кто делает это утверждение, должны предполагать, что у этих ангелов были тела [слово человека]. Однако Бог говорит нам, что у ангелов нет тел: «Не все ли они [ангелы] духи, служащие Ему?» // «Дух не имеет плоти и костей» (Евр. 1:14, Лук. 24:39). Тем не менее те, кто хочет верить, что ангелы совокуплялись с людьми, обычно пытаются опровергнуть эти отрывки, указывая на то, что ангелы иногда появлялись в виде людей и даже принимались за людей, например, когда они явились Лоту (Быт. 19:1 и 5). Но они не понимают, что выглядеть как человек — это еще далеко не значит быть человеком. Для того чтобы поддержать свою сказочную доктрину, они должны допустить, что эти ангелы не только выглядели как люди, но и имели функционирующие половые органы [слово человека]. Им также приходится предполагать, что в этих половых органах были сперматозоиды с человеческой ДНК [слово человека]. Они также должны предположить, что Бог создал эти тела [слово человека], потому что ангелы не обладают знаниями или способностью создавать человеческие тела. Затем, сфабриковав доктрину путем нагромождения одного предположения на другое, они вынуждены объяснять то, что ясно сказано в Библии. Например: Бог создал нас, чтобы мы размножались по роду своему, и сам факт, что грех Адама навлек смерть «на всех людей», говорит нам о том, что все люди — потомки Адама (Рим. 5:12). Библия также говорит нам, что Бог «произвел от одной крови все народы человеческие» (Деян. 17:26). А слова «Когда мертвые воскресают, то не женятся и не выходят замуж, но уподобляются Ангелам небесным» говорят нам о том, что ангелы не женятся (Марк. 12:25). Более того, поскольку ангелы — это духи (а не физические существа) и не размножаются, нет никаких оснований полагать, что у них есть ДНК.

В отрывке, вокруг которого разгорелся спор, говорится: «И когда люди начали умножаться по лицу земли и родились у них дочери, то сыны Божии увидели, что дочери человеческие красивы; и брали себе жен, каких хотели... И увидел Бог, что велико нечестие человеческое на земле» (Быт. 6:1-5). Эти стихи должны предупредить каждого сына Божьего [спасенного человека — Иоан. 1:12] о том, как важно не просто выбирать жену по внешности, а выбирать благочестивую жену. И тот факт, что эти «сыны Божьи» женились [«брали себе жен»], когда Библия ясно говорит нам, что ангелы «не женятся и не выходят замуж», говорит нам, что эти «сыны Божьи» были людьми, а не ангелами (Матф. 22:30).

О «великанах» или «нефилимах», о которых говорится в Быт. 6:4, в комментарии Кейля и Делицша, который считается лучшим в отношении еврейского языка, говорится: «Лютер дает правильное значение «великанам»: они были названы так («нефилим»), потому что нападали на людей и угнетали их» (стр. 137).

«В каком бы вопросе Священное Писание ни высказалось определенно, христианский богослов должен подавить свои собственные взгляды, мнения и домыслы и непоколебимо придерживаться божественных истин, открытых в Священном Писании. Ни в коем случае ему не позволено вводить в тело божественной истины свои собственные домыслы и измышления». (Христианская догматика, Дж. Т. Мюллер, стр. 39).

The Nature of the Angels