А. ПРОРОЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА

1. ПРОРОЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ В СОСТОЯНИИ УНИЧИЖЕНИЯ

Поскольку Христос - «Бог могучий, Отец вечный» (Ис. 9:6), когда Он учил, Он не получал Свою весть по вдохновению, как древние пророки (2Тим. 3:16), а говорил как Сам Бог. Как написано: «Бог, Который прежде многократно и многообразно говорил отцам через пророков, в последние дни говорит нам в лице Сына Своего, Которого поставил наследником всего, и через Которого сотворил вселенную» (Евр. 1:1-2). По этой причине «народ удивлялся учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Матф. 7:28-29). И авторитет, с которым Он говорил, заключался не в том, что Он делал вид, будто имеет власть, а в том, что «слово Его было со властью» (Лук. 4:32). Это была сила Духа Божьего, свидетельствующая о сердцах слушателей, которая поразила их.

Весть, которую провозглашал Христос, была вестью покаяния и веры. Как написано: «Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.» // «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» // «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.» // «Всякий, взирающий на Сына и верующий в Него, да имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Матф. 4,17 и 20,28, Иоан. 3,14-15 и 6,40). Хотя Христос провозглашал Закон как часть Своего призыва к покаянию, Его внимание было сосредоточено на евангельской истине о спасении через Его смерть как нашего заместителя. Мы видим это в словах: «И, отведя двенадцать в сторону, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и сбудется все, написанное пророками о Сыне Человеческом, ибо Он предан будет язычникам, и над Ним будут смеяться, и злословить, и оплевывать Его. И будут бить Его, и предадут смерти; и в третий день воскреснет» (Лук. 18:31-33). [См. Матф. 16:21, Марк. 8:31, Матф. 11:28-30, Иоан. 6:29,32,33,35].

Слова «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна буква или ни один штрих не прейдет из закона» говорят нам о том, что Христос не отменил Закон и не заменил его чем-то другим (Матф. 5:18). Напротив, слова «Горе вам, законники! ибо вы нагружаете людей бременами, которые они едва могут нести, а сами не прикасаетесь к этим бременам ни одним пальцем» говорят нам о том, что фарисеи, при всем их законничестве, рационализировали Божий Закон и придумывали оправдания, чтобы обойти его (Лук. 11:46). Многое из того, что Иисус говорил о Законе, было направлено на то, чтобы исправить их ложные толкования и одновременно призвать народ к покаянию. Пример тому мы видим в словах: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою»; и: «злословящий отца или мать смертью да умрет». А вы говорите: «кто скажет отцу или матери: корван (то есть: «дар Богу») то́, чем бы ты от меня пользовался», тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное» (Марк. 7:8-13).

Слова «Иисус сказал им в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь. А вторая подобна ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях держится весь закон и пророки», а слова «Весь закон слагается в одно повеление: возлюби ближнего твоего, как самого себя» говорят нам о том, что Закон не прекратился (Матф. 22:37-40, Гал. 5:14). Более того, слова «Закон предназначен не для праведника, но для беззаконников и бунтовщиков» говорят нам о том, что нераскаявшиеся люди все еще находятся под Законом и будут осуждены по Закону (1Тим. 1:9). Поэтому я повторяю: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна буква и ни один штрих не прейдет из закона» (Матф. 5:18).

Еще одной проблемой, с которой пришлось столкнуться Иисусу, была идея о том, что богатство является доказательством Божьей благосклонности. Эта идея часто давала богатым ложную уверенность в спасении, а бедным подрывала веру. Мы видим это в словах

«Как трудно уповающим на богатство войти в Царствие Божие» и в словах «Иисус, взглянув на учеников Своих, сказал: блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Марк. 10:24, Лук. 6:20). Поэтому, читая подобные отрывки, мы должны понимать, что Библия говорит не о том, что в бедности есть какая-то добродетель, а о том, что мы не должны уповать на богатство. Когда люди черпают уверенность в спасении из чего-то другого, кроме Божьего обещания прощения во Христе, они имеют ложное Евангелие (1

Кор. 15:1-4).

The Prophetic Office of Christ

Executing This Office in the State of Humiliation