3. СПОРЫ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Хотя учение о Святой Троице воплощает в себе истины, ясно изложенные в Писании, на протяжении всей истории сатана яростно атаковал её. Он нападал на неё через тех, кто отрицал существование только одного Бога, и через тех, кто отрицал или превратно толковал то, что Библия говорит о Боге-Сыне или Боге-Святом Духе. Он атаковал его через ложные религии, такие как ислам, которые распространяют свою религию мечом, убивая, порабощая и преследуя христиан на своем пути. Он атаковал её через лжепророков и глупцов, «почитающих себя мудрецами» (Рим. 1:22). Против всех этих нападок Библия предупреждает: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет. 2:1).

Тем, кто отрицает, что существует только один Бог, приходится объяснять отрывок за отрывком Писания. Однако слова «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему‐то узнаём духа истины и духа заблуждения» говорят нам о том, что все, кто извращает Писания, имеют дух заблуждения, и их не следует слушать (1Иоан. 4:6). Как написано: «если они не говорят по слову сему, то нет в них света» (Ис. 8:20).

Что касается того, что существует только один Бог, то слова «Учитель, ты сказал истину, ибо один Бог, и нет иного, кроме Него» ясно говорят об этой истине (Матф. 12:23). Слова «Един Бог и един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» снова говорят нам, что есть один Бог (1Тим. 2:5). А слова «ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь: и бесы веруют и трепещут» говорят нам, что даже бесы верят, что есть один Бог (Иак. 2:19).

Те, кто отрицает, что есть только один Бог, как известно, цитируют слова: «богов много, и владык много», но они вырывают это утверждение из контекста (1Кор. 8:5). В контексте этого стиха говорится: «Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им», так что эти слова говорят прямо противоположное тому, что они утверждают (1Кор. 8:4-6). А всем, кто думает, что может заставить Библию говорить то, что они хотят, Бог говорит: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! За то, как огонь съедает солому и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева» (Ис. 5:21, 24).

Те, кто идет в другом направлении, отрицая существование трёх отдельных личностей, обычно отрицают божественность Христа. Однако слова «ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» ясно говорят нам, что Христос – Бог, подчеркивая при этом Его единство с Отцом (Ис. 9:6).

Слова: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш» говорят нам, что наш искупитель – Господь (Ис. 63:16). А слова «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь — оправдание наше!» приписывают имя «Господь» потомку Давида, а именно Христу (Иер. 23:5-6).

Слова «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» говорят нам о том, что Бог существует от вечности (Пс. 89:3). А слова «И ты, Вифлеем‐Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» говорят нам о том, что Христос существует от вечности (Мих. 5:2). Таким образом, мы видим, что Библия уравнивает Бога и Христа, приписывая обоим вечное существование.

Слова «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» говорят нам о том, что Бог будет судить всех людей (Откр. 20:12). В то же время слова «Отец не судит никого, но весь суд предал Сыну» говорят нам о том, что когда нас будет судить Бог, судить будет Бог-Сын, а не Бог-Отец (Иоан. 5:22).

Слова «Не один ли у нас отец? Не один ли Бог сотворил нас?» говорят нам о том, что Бог Отец – наш создатель (Мал. 2:10). Слова «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» говорят нам о том, что Бог Святой Дух – наш создатель (Иов 33:4). Слова «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» говорят нам о том, что Бог Сын – наш создатель (Кол. 1:16-17). А слова «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» говорят нам о том, что Бог-Сын равен Богу-Отцу (Фил. 2:6-7). На самом деле, если бы Бог-Сын не был равен Богу-Отцу, Он не был бы полностью и всецело Богом. Вот почему все попытки представить Сына подчиненным Отцу приводят к тому, что в итоге получается более чем один Бог. И именно поэтому мы знаем, что когда Христос говорит о Себе: «Отец Мой больше Меня», Он говорит о Себе в соответствии со Своей человеческой природой в состоянии уничижения (Иоан. 14:28).

Те, кто представляет Отца, Сына и Святого Духа как три образа или персоны, в которые облекается Бог, в итоге извращают все отрывки из Библии, в которых говорится об Отце, Сыне и Святом Духе как об отличных друг от друга. Например: Слова «Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» говорят нам, что Сын – это не Отец (Иоан. 17:1). Слова «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» говорят нам о том, что Сын и Дух отличны от Отца (Иоан. 14:16). А слова «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» снова говорят нам о том, что Отец, Сын и Святой Дух – разные личности в едином истинном Боге (Иоан. 15:26).

Мы знаем, что Святой Дух – это личность, а не просто сила, потому что слова «Дух же ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры» говорят нам, что Святой Дух говорит (1Тим. 4:1); слова «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа» говорят нам, что Святой Дух мыслит (Рим. 8:27); слова «Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему» говорят нам, что Святой Дух учит (Иоан. 14:26); слова «Не оскорбляйте Святого Духа Божьего» говорят нам, что Святой Дух может оскорбляться (Еф. 4:30); и слова «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому?» говорят нам, что человек может солгать Святому Духу (Деян. 5:3). Всё это качества личности, а не силы.

Мы знаем, что божественная природа Христа отличается от природы Отца, потому что слова «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» говорят нам, что Христос [Слово] не только был Богом, но и был с Богом (Иоан. 1:1). Мы знаем, что Христос – это «Слово», потому что Библия говорит: «Слово стало плотью и обитало с нами» (Иоан. 1:14). Мы знаем, что Христос существовал от вечности, потому что Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь», и потому что слова: «Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш» говорят нам, что Христос [наш Искупитель] «от века» (Иоан. 8:58, Ис. 63:16).

Библия говорит нам, что у неверующих «бог века сего ослепил умы» (2Кор. 4:4). И у сатаны есть несколько способов ослепить тех, кого он хочет держать во тьме. Некоторых он ослепляет, заставляя их думать, что они умнее всех остальных. Это мешает им слушать тех, кто пытается указать на их ошибки. Он ослепляет некоторых, заставляя их думать, что Библия полна глубоких таинственных высказываний. Они так заняты поиском чего-то глубокого, что не видят простого смысла слов. Он вовлекает некоторых в секты, которые заставляют их искажать и объяснять многие истины Писания. Некоторых он заставляет фильтровать всё, что говорит Библия, через безбожную философию натурализма. И всех их он заставляет думать, что они хорошие люди или что правила, которых они придерживаются, делают их хорошими. Именно тех, кого ослепил сатана, не устраивает доктрина Троицы, как она ясно изложена в Писании и как её преподавала христианская церковь на протяжении двух тысяч лет.

The Doctrine of the Holy Trinity in Controversy