5. СВЯТАЯ ТРОИЦА, ЯВЛЕННАЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Хотя учение о Святой Троице ясно преподано в Новом Завете, оно не чуждо Ветхому Завету. Напротив, Ветхий Завет закладывает для неё прочное основание. И хотя в Ветхом Завете нет объяснений этой доктрины, некоторые евреи той эпохи понимали, что на его страницах можно увидеть множественность внутри Единого Истинного Бога и даже свидетельства троичной природы.

В древнееврейском языке есть более одного слова для обозначения Бога. Помимо имени Яхве или Иегова, существует более общий термин «Элохим», который встречается во всем Ветхом Завете. И, в отличие от имени Яхве (которое тесно связано с Божественным именем «Я есмь» и может быть переведено как «Тот, кто есть»), Элохим – это множественная форма слова «Эолах», что означает «Бог». Итак, давайте посмотрим на первые слова Шма (еврейского Символа веры): «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» (Втор. 6:4)

Исследуя это высказывание, мы обнаруживаем, что слово, переведенное как «Господь», в обоих случаях является именем Иегова, которое подчеркнуто единственное, в то время как слово «Бог» - это перевод слова Элохим, имеющего множественное число. Если посмотреть на значение имен, то этот стих можно перевести так: «Слушай, Израиль: Тот, Кто является нашими богами, есть один Бог». Более того, слово, переведенное как «один», - это еврейское слово «эхад», которое означает соединение, единство. Это слово используется в предложении: «Для сего оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Оно также используется в предложении «И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно» (Иез. 37:17). У евреев есть еще одно слово, обозначающее «только одного», и это слово - «яхид», которое обычно переводится на английский как «единственный». Это слово используется в предложении: «Возьми сына твоего, единственного сына твоего Исаака» (Быт. 22:2). Примечательно, что Моисей использовал слово «эхад», а не «яхид» во Второзаконии 6:4.

Отец, Сын и Святой Дух

Ветхий Завет использует термины Отец, Сын и Святой Дух по отношению к Богу. Слова «Возвратитесь, дети‐отступники, говорит Господь... И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю?» отождествляют Бога с Отцом (Иер. 3:14, 19). Слова «Сын чтит отца, и раб — господина своего; если Я — отец, то где почтение ко Мне?» отождествляют Бога с Отцом (Мал. 1:6). Слова «Так говорит Господь... ибо Я – отец Израилю» - отождествляют Бога с Отцом (Иер. 31:7, 9). Слова «Не один ли Отец у нас? Не один ли Бог создал нас?» отождествляют Бога с Отцом (Мал. 2:10). А слова «Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё» снова отождествляют Бога с Отцом (Ис. 63:16).

Слова «ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» отождествляют Бога с Сыном (Ис. 9:6). Слова «И сказал ему Господь... А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их» говорят о Боге, Который милует, и Боге, Который спасает, как будто они отличаются друг от друга (Ос. 1:7). Слова «И ты, Вифлеем‐Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» отождествляют Бога с тем, кто родится в Вифлееме [Сыном] (Мих. 5:2). А слова «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына» снова отождествляют Бога с Сыном (Ис. 7:14).

Слова «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» говорят о Божьем Святом Духе (Пс. 50:12-13). Слова «Он сказал: ...где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего?» говорят о Божьем Святом Духе (Ис. 63:8, 11). А слова «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» говорят нам о том, что Дух Господень – это не просто эманация Бога, а Тот, Кто говорит (2Цар. 23:2).

Исаия 48:12-16

«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его». [Комментарий: обратите внимание, что говорит Тот, Чья «рука основала землю» и «десница распростерла небеса». Однако Его слова «послал Меня Господь Бог и Дух Его» говорят о двух других Богах].

Некоторые другие отрывки

Слова «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» говорят о Боге во множественном числе «по образу Нашему», а затем в единственном числе «по образу » (Быт. 1:26-27).

Слова «Я слышал голос Господа, говорящего: кого Мне послать и кто пойдет за нас?» говорят о Боге в единственном числе «кого Мне послать», а затем переходят во множественное число «кто пойдет за нас» (Ис. 6:8).

В словах «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» Иегова говорит не «как Я», а «как один из нас» (Быт. 3:22).

Слова «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» в первой строке обращаются к Богу, а затем говорят о Боге Своём (Пс. 44:7-8).

Слова «Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог, видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня» идентифицируют «ангела Господня» как Иегову (Быт. 16:9 и 13).

Слова «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» говорят о более чем одном Господе (Пс. 110:1).

Слова «Свят, свят, свят Господь Саваоф: вся земля полна славы Его» говорят нам о том, что Иегова трижды свят, что указывает на множественность одного Господа (Ис. 6:3).

Кроме того, многие видят в благословении Аарона (Чис. 6:24-26) с его троекратным обращением к Иегове указание на троичную природу Бога: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!»

Бытие 18:1-3

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего». [Обратите внимание, что когда Господь (единственное число) явился Аврааму, Авраам увидел «трех мужей», подбежал к ним, поклонился и сказал: «Владыка!» (единственное число)].

Хотя этот стих использовался для иллюстрации Троицы, поскольку в Библии сказано: «Бога не видел никто никогда», это явление Бога лучше рассматривать как предваряющее явление Христа вместе с двумя ангелами, теми же двумя ангелами, которые позже посетили Лота в Содоме (Иоан. 1:18).

The Holy Trinity Revealed in the Old Testament