2. ЗАКОН БОЖИЙ И ГРЕХ

Поскольку «грех есть нарушение закона», нам необходимо знать, что говорит закон (1Иоан. 3:4). А слова «Есть только один Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» говорят нам, что когда речь идет о грехе, Божий закон — единственный закон, который имеет значение (Иак. 4:12).

Слова «Не прибавляй к слову, которое я заповедую тебе, и не отнимай от него ничего, чтобы исполнять заповеди Господа, Бога твоего, которые я заповедую тебе» предупреждают Божий народ не прибавлять и не отнимать от того, что говорит Его закон (Втор. 4:2). В сочетании со словами «И не называйтесь господами, ибо один у вас господин, Христос» это говорит нам о том, что ни одна церковь, какой бы большой она ни была, не имеет права создавать новые законы, обязательные для Божьего народа, или отменять те, которые Бог дал нам. (Матф. 23:10).

Слова «Ни одна буква, ни один штрих не прейдет из закона, пока не исполнится все» говорят нам о том, что Закон все еще действует (Матф. 5:18). А слова «зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, [клеветников, скотоложников,] лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению» говорят нам, что нераскаявшиеся все еще находятся под законом (1Тим. 1: 9-10).

На этом позвольте мне отвлечься от объяснения закона, чтобы объяснить, что Библия говорит о свободе от закона. Важно знать, что те, кто доверяет Христу, освобождены от закона. Как написано: «но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). По этой причине одна из самых сильных атак сатаны на нашу веру направлена на то, чтобы запутать людей в том, что подразумевает свобода от закона. С одной стороны, сатана заставляет людей ошибочно полагать, что если они свободны от закона, то они свободны от греха. Но слова «закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых» говорят нам, что те, кто использует христианскую свободу как оправдание для греха, в итоге снова попадают под закон и его осуждение (1Тим. 1:9). С другой стороны, сатана заставляет людей реагировать на христианскую свободу, полагая, что веры недостаточно. Те, кто находится в этом заблуждении, возвращают себя под власть закона, ища праведности через закон. Против этой ошибки Павел предостерегал: «Стойте в свободе, для которой Христос освободил нас, и никогда более не позволяйте уловлять себя игом рабства... те из вас, которые ищут праведности по закону, отпали от благодати» (Гал. 5:1, 4).

Многим людям трудно понять свободу, которую мы имеем во Христе, потому что они полагают, что закон делает их праведными. А поскольку они думают, что закон делает их праведными, они ошибочно полагают, что свобода от закона — это свобода грешить. Однако ничто не может быть дальше от истины! Как написано: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим. 3:20). Более того, слова «Вся праведность наша — как грязная одежда» говорят нам о том, что без веры во Христа закон осуждает все, что мы делаем (Ис. 64:6). Другими словами, закон не делает нас праведными, он делает нас грешниками! И только осознав, что закон осуждает нас, мы можем понять, что свобода от закона — это не свобода грешить, а свобода быть праведным. Поскольку цель Божьего закона — разоблачить наш грех, только те, кто признает свои грехи и обращается к Христу за прощением, соблюдают Божий закон. И если соблюдение Божьего закона подразумевает осуждение себя как грешников, то свобода от закона — это свобода от осуждения. Другими словами, свобода во Христе — это не свобода грешить, а свобода быть хорошим гражданином, верным мужем и благочестивым отцом, не подвергаясь постоянному осуждению со стороны Божьего закона. Как написано: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по Духу. Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:1-2).

Церемониальный закон

Ко времени пребывания Христа на земле греческая культура распространилась на большей части Ближнего Востока, и многие греки приняли Бога Израиля. В книге Иоанна мы читаем: «И было несколько Еллинов (греков) среди тех, которые пришли на праздник поклониться» (Иоан.12:20). В книге Деяний говорится, что «в Иконии Павел и Варнава ходили вместе в Иудейскую синагогу и говорили так хорошо, что уверовало множество Иудеев и Еллинов (греков)» (Деян. 14:1). Однако, несмотря на то что эти греки поклонялись Богу Израиля, принимали нравственный закон Ветхого Завета и жили по десяти заповедям, многие из них не стали полноправными иудеями (что подразумевало соблюдение всех ветхозаветных законов). Этих новообращенных называли «прозелитами». И когда многие из них приняли Евангелие и обратились ко Христу, апостол Павел не видел причин требовать от них обрезания и соблюдения всех церемониальных законов (запрещающих определенную пищу, требующих церемониального омовения и т. д.). [см. Деяния 17:12 и 18:4].

В третьей главе Послания к Галатам апостол Павел объясняет, почему он не требовал от новообращенных становиться иудеями: «Прежде нежели пришла вера, мы были заключены в темницу закона, под стражею закона для открывающейся веры. Поэтому закон был для нас учебным пособием, чтобы привести нас ко Христу, дабы верою объявить нас праведными. Но теперь, когда пришла вера, мы уже не под законом, ибо все вы дети Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:23-26). Прежде чем продолжить, позвольте мне уточнить, что отменялся не нравственный закон, а церемониальный. Когда Павлу рассказали о сексуальном грехе в коринфской общине, он сказал: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор. 5:1-2)?

Церемониальный закон создавал культурный барьер между евреями и язычниками. В эпоху Ветхого Завета это было важно. Однако после воскресения Христа он препятствовал распространению Евангелия. Именно поэтому Бог вдохновил Павла сказать: «Если вы умерли со Христом для стихий мира сего, то почему, как бы еще принадлежа ему, подчиняетесь его правилам: не прикасайтесь, не вкушайте, не обращайтесь» // «Не позволяйте никому судить вас по тому, что вы едите, или пьете, или по святым дням, или новомесячию, или субботам» (Кол. 2:20-21 и 2:16). Вот почему Петр сказал: «Теперь я понял, как верно то, что Бог не лицеприятен, но во всех народах боящиеся Его и поступающие по правде приятны Ему» (Деян. 10:34-35). Вот почему Иерусалимский собор сказал обращенным язычникам: «Святому Духу и нам угодно было возложить на вас бремя не большее, как сие главное: чтобы вы воздерживались от мяса, приносимого в жертву идолам, и от крови, и от удавленины, и от половой распущенности. Если вы будете хранить себя от сего, то хорошо сделаете» (Деян. 15:28-29). И ни одна церковь не имеет права восстанавливать то, что Бог отменил.

В дополнение к сказанному, Послание к Евреям объясняет иудейским верующим, почему жертвоприношения животных должны быть отменены, говоря: «Закон, будучи только тенью будущих благ, а не действительным воплощением их, никогда не может сделать приходящих совершенными, принося из года в год одни и те же жертвы... Итак Он отменяет первый завет, чтобы установить второй. И по этому завету мы освящаемся через жертву тела Иисуса Христа, принесенную однажды за всех» (Евр. 10:1,9,10).

Хождение в новизне жизни

Так по какому же закону мы должны жить? Иисус ответил на этот вопрос, сказав: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это первая и самая большая заповедь. А вторая подобна ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях держится весь закон и пророки» (Матф. 22:37-40). Итак, «отдавайте всем людям то, что вы им должны: подати - кому подати; обычаи - кому обычаи; страх - кому страх; честь - кому честь. Никому ничего не должны, кроме любви друг к другу; ибо любящий ближнего своего исполнил закон. Ибо сие: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай; и если есть еще какая заповедь, то она заключена в сем изречении: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; посему любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:7-10). Эти слова говорят нам о том, что любовь никогда не должна превращаться в оправдание для нарушения Божьих заповедей (см. 1Иоан. 5:3).

Слова «Чтобы нам вести жизнь тихую и мирную во всяком благочестии и честности» говорят нам, что свобода, которую мы имеем во Христе, - это не свобода грешить, а свобода «делать добро, любить милосердие и смиренно ходить с Богом твоим» (1Тим. 2:2, Мих. 6:8).

Слова «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом; которые тьму полагают за свет, а свет — за тьму» предупреждают нас о том, что христианин никогда не должен оправдывать зло или оправдываться за зло (Ис. 5:20). Слова «Мы погребены с Ним [Христом] крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в новой жизни» говорят нам, что мы должны ходить в новой жизни; вести себя так, как будто грех удален из нашей природы (Рим. 6:4). Слова «Епископ должен быть непорочен» говорят нам о том, что христианин должен вести себя так, чтобы быть непорочным (1Тим. 3:2). Слова «Отбросьте всякую скверну и всякий намек на скверну» говорят нам о том, что мы не должны делать ничего, что выглядит сомнительно (Иак. 1:21). А слова «Мы движимы любовью Христовой, потому что убеждены, что если один умер за всех, то умерли все: А Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» говорят нам о том, что нашим побуждением должна быть любовь ко Христу, а не тщетная попытка сделать себя праведным (2Кор. 5:14-15). [См. Рим. 9:30-32 и 10:3-4] «Плод же Духа — во всякой благости и праведности и истине», и мы должны вести себя соответственно (Еф. 5:9).

Правительство

Слова «Все да будут подчинены начальству. Ибо нет власти не иначе, как от Бога, а существующие установлены Богом» говорят нам не только о том, что мы должны подчиняться законам страны, но и о том, что правители получают свою власть от Бога (Рим. 13:1). Однако любые законы, принятые людьми, обязательны к исполнению только в том случае, если Сам Бог дал людям власть принимать их. А Бог никогда не давал правителям власти поощрять гомосексуальность или любую другую форму нечестия. Он также не наделял их властью требовать, чтобы мы отправляли своих детей в школы, которые посягают на их веру и учат их ложной религии секуляризма. Чтобы понять, как вести себя с правительством, активно поощряющим зло, слова «Вы должны быть покорны не только во избежание гнева, но и по совести» говорят нам, что мы должны добиваться реформ таким образом, чтобы не навлечь на себя или других христиан гнев правительства, и чтобы это можно было делать с чистой совестью (Рим. 13:5). Если правители активно пытаются заставить нас действовать вопреки Слову Божьему, то правило гласит «Мы должны повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

Родители

Павел говорит нам, что слова «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» // «есть первая заповедь с обетованием» (Исх. 20:12, Еф. 6:2). Однако слова «Все обетования Божии в Нем [Христе] да будут, и в Нем аминь» говорят нам, что Божьи обетования можно получить только через веру во Христа (2Кор. 1:20). Этот факт говорит нам о том, что цель этой заповеди — не сделать детей нашими рабами, а предупредить их, чтобы они серьезно относились к нашим наставлениям, чтобы у них была чистая совесть перед Богом, чтобы они не рационализировали грех и доверяли Его обещанию о прощении. С другой стороны, любой отец, который учит своего сына грешить, перестает быть отцом ребенка и становится агентом сатаны, который пытается отвратить ребенка от его истинного Небесного Отца.

Совесть

Слова «Знаю и убежден Господом Иисусом, что нет ничего нечистого самого по себе; но если кто почитает что-либо нечистым, то для него оно нечисто. Если же брат твой огорчается от того, что ты ешь, то ты поступаешь не по любви. Не погубите пищею вашею того, за кого умер Христос» подчеркивает важность того, чтобы не делать ничего, чего нельзя было бы сделать с чистой совестью (Рим. 14:14-15). Я понимаю, что, когда речь заходит о совести, люди часто либо ожесточают свою совесть до такой степени, что многие грехи их не беспокоят, либо мучаются из-за того, что Бог не запретил. По этой причине каждому верующему важно тренировать свою совесть так, чтобы она осуждала то, что осуждает Бог, не оправдывала грех и не запрещала то, что Бог не запрещал, а «низлагала воображение и всякое высокомерие, возвышающееся против познания Бога, и всякое помышление приводила в плен, в послушание Христу» (2Кор. 10:5).

The Divine Law and Sin