6. КЛАССИФИКАЦИЯ ФАКТИЧЕСКИХ ГРЕХОВ

Наша классификация грехов никогда не должна использоваться для оправдания проступков, но для того, чтобы показать Божью праведность и нашу нужду в прощении во Христе. Как верующие мы также должны тренировать свою совесть, чтобы не относиться к греху легкомысленно, не оправдывать его и не заблуждаться, думая, что нам не нужно прощение или что мы можем заслужить Божью благосклонность.

Иов спрашивал: «Как может человек быть праведным пред Богом?» (Иов 9:2). И Библия отвечает на этот вопрос так: «Никакая плоть никогда не оправдается [не будет объявлена праведною] пред Богом делами закона, потому что от закона познание греха происходит» (Римлянам 3:20). Тем не менее, поскольку «лукаво сердце более всего», людям легко ослепнуть от своих собственных недостатков, думая, что они праведны, когда Бог говорит, что это не так (Иер. 17:9).

Слова «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, но плоть немощна» должны напоминать нам о необходимости думать, прежде чем говорить или действовать (Матф. 26:41). А слова «Думающий, что он стоит, да бережется, чтобы не упасть» предупреждают нас о необходимости Божьей помощи в борьбе с искушениями (1Кор. 10:12).

Слова «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» ясно показывают, что мы никогда не должны превращать Божье обещание прощения во Христе в оправдание греха, но должны очищать себя от всего, что оскверняет (2Кор. 7:1). И еще слова «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» дают понять, что мы не одиноки в борьбе с искушениями и гонениями, но едины со всеми верующими, которые шли до нас, и со Христом, пострадавшим за нас (Евр. 12: 1-2).

Ложное утверждение, что все грехи одинаковы

Одна из великих ересей нашего времени — утверждение, что ни один грех не превосходит другой. Хотя это правда, что каждый непрощенный грех (каким бы маленьким он ни казался) приведет к погибели; этот факт пытаются извратить, чтобы оправдать умышленное и нераскаянное поведение. Мне не раз приходилось сталкиваться с людьми, которые, когда им указывали на их грех, говорили: «Грех есть грех», утверждая, что, поскольку все мы грешники, они ничем не хуже других. Тем не менее они ошибаются, и следующие отрывки говорят нам о том, что они ошибаются.

Слова «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» говорят нам о том, что есть разница между грехом, который к смерти, и грехом, который не к смерти (1Иоан. 5:16).

Слова «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» говорят нам о том, что Бог считает одни грехи большими, чем другие (Иоан. 19:11).

Слова «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения» (Пс. 18:13-14).

Слова «Если мы согрешим умышленно или сознательно после познания истины, то не остается более жертвы за грехи, но только страшное ожидание суда и яростного огня, который пожрет врагов Божиих» - суровое предупреждение всем, кто думает, что может ожесточиться в нераскаянии и никогда не отвечать за него (Евр. 10:26-27).

А слова «Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего, но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» проводят четкую границу между теми, кто имеет покаянное сердце, и нераскаянными (1Кор. 5:9-11).

Умышленные и неумышленные грехи

Слова «выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно» признают тот факт, что некоторые грехи являются неумышленными (Чис. 35:11). Аналогичным образом, слова «И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?» также говорят о неумышленном грехе, однако слова «Вот, ты умрешь» говорят нам, что тот факт, что грех неумышленный, не является оправданием его. Бог осуждает все грехи (Быт. 20:2-4).

Слова апостола Павла «Я был прежде хулитель и гонитель и жестокий; но мне оказана милость, потому что я делал это по неведению в неверии» говорят нам, что его преследование христиан было неумышленным грехом (1Тим. 1:13). Однако его слова «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» говорят нам о том, что без прощения во Христе неумышленные грехи все равно заслуживают Божьего осуждения и гнева (1Тим. 1:15). Напротив, слова «Он [Иуда] был вор, и имел мешок, и брал, что в него клали» говорят нам о том, что Иуда делал то, что, как он знал, было неправильно (Иоан. 12:6).

Когда Библия описывает отречение Петра от Христа, то говорит: «И обратился Господь, и посмотрел на Петра, и вспомнил Петр слова Господа, как Он сказал ему: прежде нежели прокричит петух, трижды отречешься от Меня. И вышел Петр, и плакал горько» слова «плакал горько» говорят нам о том, что грех Петра был грехом слабости, а не намерения (Лук. 22:61-62). То, что сделал Петр, все равно было грехом. Однако слова «Блажен муж, которому Господь не вменит греха» говорят нам о том, что неумышленные грехи не вменяются тем, кто доверяет Христу (Рим. 4:8). Напротив, слова «потому что Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином» говорят нам, что когда Давид умышленно согрешил в случае Урии, этот грех был вменен Давиду (3Цар. 15:5). А слова «Давид сказал Нафану: я согрешил против Господа. И Нафан сказал Давиду: Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» говорят нам о том, что грех Давида в отношении Урии не был прощен, пока он не покаялся (2Цар. 12:13). В Псалтири есть ряд отрывков, которые показывают нам, что покаяние Давида было искренним. Однако из-за этого греха Давид лишился Божьего благословения, которое было на его жизни и доме до этого греха.

В этот момент нам необходимо провести различие между добровольными и умышленными грехами. Петр, конечно, знал, что лжет, когда отрекался от того, что знает Христа [см. Луки 22:55-62]. Поэтому его грех был добровольным, и без прощения он отправил бы его в ад. И все же он значительно отличался от греха Давида. Разница не в величине греха: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем‐нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Разница заключается в жестокосердии. Когда Петр солгал, что знает Христа, он действовал импульсивно и потом сожалел об этом. Давид много раз ожесточал свое сердце до и после прелюбодеяния. Он ожесточил свое сердце, когда эта мысль впервые пришла ему в голову. Он ожесточил свое сердце, когда послал за Вирсавией. Он ожесточился, когда узнал, что она замужем. Он ожесточился, когда попытался затащить ее в постель. В каждый из этих моментов он мог остановиться, но не сделал этого. Слова «Если мы согрешим умышленно или сознательно после того, как познали истину, то не остается жертвы за грехи» и слова «в глубине преисподней зазванные ею» говорят нам о том, что если бы Давид умер, находясь в постели с Вирсавией, он попал бы в ад (Евр. 10:26, Прит. 9:18). Бог сохранил Давида от потери спасения, но Он сохранил его, приведя его к покаянию, а не позволив ему грешить.

[Слова «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» говорят нам о том, что прежде чем Давид согрешил, он потерял помощь Святого Духа (Гал. 5:16-17). Возможно, он лишился ее потому, что стал слишком высокого мнения о себе. Если человек начинает думать, что Бог доволен им из-за его собственной праведности, Святой Дух не может помочь ему противостоять греху, не помогая ему обманывать самого себя].

Грехи действия и грехи бездействия

Слова «Кто знает, что хорошо, и не делает того, тот грешит» являются основой для различения грехов действия и грехов бездействия (Иак. 4:17). Грехи действия заключаются в совершении того, что Бог запретил. Поскольку Бог сказал: «Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай и т. д.», то те, кто совершает такие поступки, совершают грех (Исх. 20:13-17). С другой стороны, грехи бездействия подразумевают невыполнение того, что мы должны делать. Примером могут служить слова «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить — и не будет услышан» (Прит. 21:13). Поэтому мы нуждаемся в Божьем прощении не только за то, что сделали неправильно, но и тогда, когда не можем поступить правильно.

Грехи против Бога, против ближнего и против себя

Слова «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» - это первая и наибольшая заповедь. Она осуждает все грехи против первой скрижали Десяти заповедей как грехи против Бога (Матф. 22:37-38). Тем не менее, слова «нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» говорят нам, что те, кто прелюбодействует, также грешат против Бога (Быт. 39:9). А слова «Дети восстали против Меня: не исполняли закона Моего и не соблюдали наставлений Моих» ясно говорят о том, что любое нарушение Божьего закона — это грех против Бога (Иез. 20:21).

Вторая скрижаль Десяти заповедей сводится к словам «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и те, кто нарушает ее, грешат против своего ближнего (Матф. 22:39). Однако слова «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1Кор. 6:18). Это говорит нам о том, что блудники грешат не только против Бога и ближнего, но и против собственного тела. Тем не менее слова «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» были сказаны Давидом после того, как он совершил прелюбодеяние, и они ясно показывают, что грех против собственного тела — это не личное дело, а грех против Бога, который его создал (Пс. 50:6).

Тяжкие и нетяжкие грехи

Слова «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» говорят нам о том, что любое нарушение Божьего закона — это восстание против Бога (Гал. 3:10). А слова «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем‐нибудь, тот становится виновным во всем» говорят нам о том, что каждый непрощенный грех, каким бы малым он нам ни казался, приведет к проклятию (Иак. 2:10). В то же время слова «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» говорят нам о том, что Бог видит одни грехи большими, чем другие (Иоан. 19:11).

Слова «дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра, ни зла, они войдут туда, им дам ее, и они овладеют ею» и слова «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» говорят нам о том, что Бог считает умышленный грех более тяжким, чем грехи по незнанию (Втор. 1:39, Лук. 12:47). Тем не менее, слова «Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» говорят нам о том, что когда речь идет о спасении, незнание Закона не является оправданием (Гал. 3:21). Если бы это было так, Бог никогда бы не послал Христа на крест.

Слова «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» говорят нам о том, что никто не праведен перед Богом, все виновны (Рим. 3:19). А слова «Верующий в Него [Христа] не судится; а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» говорят нам о том, что только те, кто доверяет Христу, избегут Божьего осуждения (Иоан. 3:18-19). Поэтому неверие — самый тяжкий грех из всех.

Грехи к смерти и грехи, которые не вменяются

Никто из тех, кто умышленно грешит, не сожалеет о своем грехе. И невозможно, чтобы тот, кто хочет быть грешником, хотел избавиться от греха, ибо эти два желания противоречат друг другу. Слова «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» говорят нам о том, что покаяние — это дар Божий (2Тим. 2:25). Однако покаяние без веры неполноценно и не может никого спасти; истинное покаяние, которое исходит от Бога, включает в себя и раскаяние, и веру. Сравните слова «сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» со словами «без веры угодить Богу невозможно» (Пс. 50:19, Евр. 11:6). Эти слова говорят нам о том, что вера и раскаяние [сожаление о грехе] идут рука об руку. Поэтому, когда Библия говорит: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился», мы знаем, что «грех к смерти» должен быть умышленным грехом, грехом, о котором совершивший его не сожалеет (1Иоан. 5:16).

Некоторые считают, что «грех к смерти», о котором говорит Иоанн, - это грех «хулы на Святого Духа», и это действительно было бы грехом к смерти (см. Матф. 12:31). Я рассмотрю этот грех позже. Однако тот факт, что Павел призвал предать нераскаявшегося человека «сатане во измождение плоти», говорит мне о том, что человек был виновен в грехе, не ведушем к смерти (1Кор. 5:5). По этой причине слова «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, [клеветников, скотоложников,] лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению» говорят мне, что, совершая эти перечисленные грехи, их совершители снова попадают под осуждение Закона (1Тим. 1: 8-10). А грехи, которые вновь ставят человека под осуждение Закона, являются грехами к смерти, ибо Закон приносит только смерть (Рим. 8:2). Поэтому, если совершивший такой грех не раскаивается, община обязана «предать такого сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1Кор. 5:5).

Мысль о том, что, придя к вере, человек может сознательно вступать во взаимодействие с грехом и при этом быть спасенным, - прямо из ада. Как Бог приводит нас к вере исключительно по Своей благодати, так и сохраняет нас в вере исключительно по Своей благодати (1Пет. 1:5). Однако слова «ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» говорят нам, что Бог удерживает нас от падения, сохраняя нас в покаянии, а не позволяя нам грешить (Гал. 5:17).

Напротив, грех никогда не вменяется тем, у кого покаянное сердце; тем, кто, подобно Давиду в юности, ходит «в чистоте сердца и в правде», уповая на прощение, которое мы получаем во Христе (3Цар. 9:4). Фактически, только к тем, кто так доверяет Христу, применимы слова «Блажен муж, которому Господь не вменит греха» (Рим. 4:8). Это не значит, что у нас нет греха. Напротив, Библия говорит нам, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Однако «праведность Божия, помимо закона», заключается не в большем количестве законов, а в прощении (Рим. 3:21). Это прощение является причиной того, что «Христос есть конец закона к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Именно это прощение делает нас праведными в глазах Бога, и благодаря этому прощению грехи никогда не вменяются тем, кто доверяет Христу. Вот почему апостол Иоанн мог написать: «Мы знаем, что рожденный от Бога не грешит; а рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан. 5:18).

Ложное различие между смертными и простительными грехами

В средние века кто-то, не понимая Евангелия, пытался рационализировать целый класс грехов, утверждая, что они слишком малы, чтобы привести к вечной гибели. Я уже объяснял, почему эта идея неверна и почему каждый непрощенный грех приведет к погибели. Но в прошлом некоторые пытались освятить эту ошибку, давая библейские определения терминам «смертный» и «простительный». Однако всякий раз, когда используется эта терминология, некоторые люди искажают ее, чтобы оправдать определенные грехи. Если вы когда-нибудь слышали, как кто-то использовал фразу «маленькая белая ложь», он оправдывал грех. По этой причине термины «смертный» и «простительный» должны быть вычеркнуты из нашего богословского словаря. Об этих терминах К. Ф. Вальтер сказал: «Слово Божье не разделяется правильно, когда проповедник говорит о некоторых грехах так, как будто они не смертные, а простительные... Господь сказал: «Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна пядь или ни одна частица не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто исполнит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:18-19) Это одно из самых страшных изречений, встречающихся в Писании. Господь не говорит: «Он будет наименьшим», но «он будет назван наименьшим». «Меньший» означает самый отъявленный преступник или тот, кого Бог не признает Своим. Это будет приговор, вынесенный ему в Царстве Бога и Христа. Поэтому вы должны с трепетом подходить к задаче проповеди как Евангелия, так и Закона. Не говорите ни об одной йоте Закона, ни об одной из так называемых наименьших заповедей, как о чем-то таком, о чем христианин не должен сильно беспокоиться» («Закон и Евангелие», с. 325 и 326).

Грехи, вопиющие к правосудию

Библия говорит нам, что некоторые грехи вопиют к Богу о справедливости. Найдите слова «вопль» или «плач» в следующих отрывках.

Бытие 4:10: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли».

Бытие 18:20: «И сказал Господь: потому что вопль Содома и Гоморры велик, и потому что грех их очень тяжёл».

Исход 3:7: «И сказал Господь: Я видел бедствие народа Моего, находящегося в Египте, и слышал вопль его от приставников его, ибо Я знаю скорбь его»

Исход 3:9: «Вот, дошел до Меня вопль сынов Израилевых, и Я увидел, как Египтяне притесняют их».

Исход 22:22-24: «Не огорчай ни вдовы, ни отрока без отца. Если ты огорчишь их чем-нибудь, и они возопиют ко Мне, то Я услышу вопль их, и гнев Мой возгорится».

Иакова 5:4: «вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа».

Откровение 6:10: «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Господи, святый и истинный, не будешь судить и мстить за кровь нашу живущим на земле?»

Луки 18:7-8: «Не отомстит ли Бог за избранных Своих, которые вопиют к Нему день и ночь, хотя Он и долго терпит их? Я говорю вам, что Он скоро отомстит за них».

В целом, грехи, взывающие к правосудию, - это преступления против невинных, бедных и беспомощных.

Прощаемые грехи и хула на Святого Духа

Слова «Людям простится всякий грех и хула; но хула на Святого Духа не простится. Всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, простится; а кто скажет на Духа Святого, тому не простится ни в сем мире, ни в мире грядущем», говорят нам о том, что все грехи простительны, кроме хулы на Духа Святого (Матф. 12:31-32).

Однако тот факт, что большинство грехов можно простить, никогда не следует превращать в оправдание греха. Слова «Сердце сокрушенное и смиренное, Боже, Ты не презришь» говорят нам о том, что прощение обещано только тем, кто сожалеет о своем грехе (Псалом 50:19). Напротив, человек, который грешит сознательно, и «сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29).

Теперь мы переходим к вопросу о том, что такое «хула на Святого Духа». Чтобы ответить на этот вопрос, давайте сначала рассмотрим слова Никодима, который, придя к Иисусу ночью, сказал: «Равви, мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога, ибо никто не может творить чудес, которые Ты творишь, если не будет с ним Бог» (Иоан. 3:1-2). Эти слова Никодима говорят нам о том, что фарисеи знали, что Иисус творит чудеса силой Божьей. Поэтому, когда Библия говорит нам, что «книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили: Он одержим веельзевулом и изгоняет бесов князем бесовским», мы знаем, что эти книжники настолько ожесточились против Христа, что скорее заявили бы, что Его чудеса совершаются силой сатаны, чем признали свой собственный грех (Марк. 3:22). В таком случае тот факт, что «Иисус призвал их к Себе и сказал им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само на себя, то царство это не устоит», говорит нам о том, что Иисус все еще обращался к ним, все еще пытался привести их к покаянию (Марк. 3:23-24). И если они уже хулили Святого Духа, то это было бы пустой тратой времени, так как они все равно не могли получить прощения. Поэтому Его предупреждение: «Истинно говорю вам: сынам человеческим простятся все грехи и все хулы, какие ни произнесут: Но кто будет хулить Духа Святого, тому не простится никогда» было направлено на то, чтобы удержать их от хулы на Святого Духа (Марк. 3:28-29). Однако Его предупреждение говорит нам, что хулители Святого Духа — это те, кто настолько ожесточился против истин Евангелия, что все, что делает Святой Дух, чтобы привести их к вере, они представляют как работу сатаны. Короче говоря, «хула на Святого Духа» подразумевает полное ожесточение в неверии. А если это так, то человек, действительно виновный в этом грехе, не будет стремиться к Христу и к прощению, которое можно получить через Его смерть на кресте.

В прошлом было много христиан, которых мучил страх, что они могут похулить Святого Духа. Если вы один из них, то вместо того, чтобы беспокоиться, вам нужно доверить хранение своей души Божьей благодати, веря, что вы «хранимы силою Божиею через веру ко спасению» (1Пет. 1:5). Божья благодать полностью способна удержать нас от этого греха. Как написано: «Знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить то, что я поручил Ему, до того дня» (2Тим. 1:12).

Скрытые грехи и открытые грехи

Различие между скрытыми и открытыми грехами полезно для пасторов при решении вопросов церковной дисциплины. Например, если один из членов семьи виновен в определенном грехе, то, чтобы не навлечь позор на всю семью, пастор может следовать шагам из Матфея 18:15-18, сохраняя дело в тайне (по крайней мере, до последнего шага — см. стих 17). Если же о грехе уже известно, то с ним можно разобраться публично.

В Евангелии от Матфея 18 мы читаем: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мыта́рь» (стихи 15-17).

Слова «обличайте согрешающих пред всеми, чтобы и другие убоялись» говорят нам о том, что открытый грех члена церкви должен быть быстро и открыто пресечен (1Тим. 5:20). А слова «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» повелевает церквям исключать из общения безнравственных, но нераскаявшихся людей (1Кор. 5:1-2).

Личные грехи и чужие грехи, вину за которые мы разделяем

Личные грехи — это грехи, в которых мы виновны сами. Однако Библия также говорит о тех, кто разделяет вину за грехи, совершенные другими. Мы участвуем в грехах других, когда приказываем кому-то грешить, советуем грешить, помогаем грешить или скрывать грех.

Слова «кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том» по сути говорят о соучастии тех, кто знает о преступлении, но отказывается давать показания (Прит. 29:24). В американском суде тот, кто помогает скрыть преступление, считается «соучастником после факта».

Слова «Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех» снова осуждают тех, кто знает о грехе, но отказывается свидетельствовать о нем (Лев. 5:1).

Указания, которые Давид дал Иоаву: «Поставь Урию на передний край самой жаркой битвы и удались от него, чтобы он был сражён и умер» сделали Давида виновным в убийстве, хотя он не совершал его (2Цар. 11:15).

Слова «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать в грехах ее» и слова «Не спеши возлагать руки на кого-либо и не участвуй в грехах других: храни себя в чистоте» предостерегают нас от участия в грехах других (Откр. 18:4, 1Тим. 5:22).

Слова «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» предостерегают нас от поощрения тех, кто распространяет культовые лжеучения и извращает Евангелие (2Иоан. 10-11).

Слова «Которые, зная суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, не только сами делают то же, но и благоволят к делающим их», предостерегают от дружбы со злодеями (Рим. 1:32). Слова «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» предостерегают нас от дурного влияния (1Кор. 15:33). Слова предостерегают нас от общения со злом (Еф. 5:11). А слова «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути

The Classification of Actual Sins