3. БОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ И ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Как только мы понимаем, что праведность занимает центральное место в образе Божьем, слова «Бог сотворил человека по образу Своему» говорят нам о том, что первоначальная праведность, которой обладал человек до грехопадения, была частью его сотворенной природы, а не каким-то даром, который был добавлен (Быт. 1:27). Это означает, что грехопадение привело к изменению природы человека. Из праведного сердца человек превратился в сердце, которое «лукаво более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). И этот факт говорит нам о том, что падший человек больше не имеет образа Божьего. Максимум, что осталось от божественного образа, - это след или оттиск, как оттиск на бумаге от стертых слов.

Благодаря этому впечатлению падший человек инстинктивно чувствует, что Бог должен существовать, хотя он не знает, кто такой Бог, и часто предпочитает верить, что Бога нет. А слова «Что можно знать о Боге, то известно им, потому что Бог показал им» говорят нам о том, что Бог дает людям знать о Своем существовании (Рим. 1:19).

Точно так же падший человек, похоже, осознает разницу между добром и злом, хотя эта разница часто размыта в его сознании, рационализирована и игнорируется. А слова «Когда язычники, не имеющие закона, по природе своей делают то, что содержится в законе, то... показывают дело закона, написанное в сердцах их, о чем свидетельствует и совесть их» говорят нам о том, что совесть погибающих говорит им, что они совершили поступки, заслуживающие осуждения (Рим. 2:14-15).

Эти отрывки говорят нам о том, что если бы погибающие люди серьезно отнеслись к этому знанию о Боге и воззвали к своему Создателю, исповедуя свои грехи и ища Его милости, то они могли бы спастись. Однако не стоит ожидать, что это произойдет, потому что Библия говорит нам, что естественный человек «почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14). Ведь «плотский ум враждебен Богу, ибо он не подчиняется закону Божию, да и не может подчиняться» (Рим. 8:7). Однако, как бы безнадежно это ни звучало, Божье средство можно найти в Его Слове. Как написано: «Так как... мир по мудрости своей не познал Бога, то благоугодно было Богу спасти верующих неразумием благовестия» (1Кор. 1:20-21).

Есть два отрывка, которые иногда цитируют те, кто не понимает, что человек потерял образ Божий в результате грехопадения. Читая их, обратите внимание, что ни в одном из них не говорится, что человек теперь носит образ Божий, в обоих говорится только о том, что человек был создан по образу и подобию Божьему. Первый отрывок — Бытие 9:6: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется от человека; ибо Бог сотворил человека по образу Своему». Второй — Иакова 3:6 и 9: «Язык исполнен зла... Им мы благословляем Бога и Отца нашего, и им же проклинаем людей, которые созданы по образу и подобию Божию».

Слова «Помните, что в то время вы были без Христа, будучи отчуждены от сообщества Израильского и чужды заветов обетования, не имея надежды, и не имея Бога в мире» говорят нам, что не возрожденные, те, кто не знает о Божьем обетовании прощения во Христе, находятся без Бога и без надежды (Еф. 2:12). А слова «То, что язычники приносят в жертву, приносят бесам, а не Богу» в полном противоречии с ложным утверждением, что все религии ведут к Богу, говорят нам о том, что в своей слепоте (без образа Божьего) религии этого мира почитают сатану, а не Бога (1Кор. 10:20).

Хотя местом пребывания божественного образа (праведности и познания Бога) была душа, а не тело, поскольку тело и душа составляют единое целое, тело разделяло божественный образ. И тело также участвовало в утрате божественного образа через грех. Эта утрата привела к тому, что человек потерял бессмертие, а это повлекло за собой физическую смерть и все, что смерть влечет за собой. Слова «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» были Божьим предупреждением Адаму и Еве о том, что в случае их непослушания наступит смерть (Быт. 2:17). Слова «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; так и смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили» говорят нам о том, что грех Адама привел не только к его смерти, но и к смерти всех его потомков. (Рим. 5:12). А слова «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего» ясно говорят о том, что смерть существует в мире не потому, что она является естественным свойством материи, а из-за греха, и вера во Христа — это средство от нее (Рим. 6:23).

В богословии проводится различие между абсолютным бессмертием, которое испытывают не только святые на небесах, но и проклятые, которые будут вечно осознавать себя в аду; и условным бессмертием, которым наслаждались Адам и Ева до грехопадения. Тот факт, что Библия говорит об аде как о «второй смерти», а о небесах как о «вечной жизни», говорит нам о том, что все боли и страдания, которые мы связываем со смертью (и даже больше), будут испытывать те, кто находится в аду, «где червь их не умирает, и огонь никогда не угасает» (Марк. 9:44).

Слова «Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то» говорят о тщетности жизни из-за утраты человеком Божественного образа, результатом чего является смерть (Пс. 38:5-7).

Слова «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» говорят нам о том, что до того, как грех вошел в мир, Адам и Ева не испытывали мучительных и разрушительных страданий (Быт. 3:16).

Таким образом, первоначальное состояние человека было в высшей степени счастливым: а) его душа была мудрой и святой; б) его тело было свободно от страданий и смерти; в) его жизнь была самой благословенной; и г) его жилище было самым приятным, поскольку Бог поместил его в сад наслаждений, называемый Раем, чтобы он жил там и наслаждался Его благостью вечно (Быт. 2:8-15) (Джон Теодор Мюллер, Христианская догматика, стр. 207-208)

The Divine Image and the Nature of Man