Нам
очень
приятно
осознавать,
что мы не должны
сами себя
удерживать
от отпадения
от веры.
Напротив,
Библия ясно
говорит нам,
что мы «хранимы
силою Божиею
через веру ко
спасению» (1Пет.
1:5). Тем не менее,
единственная
причина, по которой
Богу нужно
хранить нас
от отпадения
от веры,
заключается
в том, что без
Его помощи мы
бы все
отпали. Как
написано:
«преклонятся
пред Ним все
нисходящие в
персть и не могущие
сохранить
жизни своей»
(Пс. 21:30).
Однако
сатана
атакует этот
аспект
Евангелия на
двух фронтах.
С одной
стороны, нам
приходится
иметь дело с
теми, кто
уповает на
дела, а не на
благодать,
чтобы не
потерять
спасение. Эта
ошибка
опровергается
словами «хранимы
силою Божиею»
и словами «Могущему
сохранить
вас от
падения и
представить
непорочными
пред славным
присутствием
Его с великою
радостью,
Единому Премудрому
Богу,
Спасителю
нашему»,
которые
говорят нам,
что это Бог
сохраняет
нас «от
падения», а не
мы сами себя
(1Пет. 1:5, Иуд. 1:24-25).
С
другой
стороны, нам
приходится иметь
дело с теми,
кто
утверждает,
что после спасения
человек
может жить во
грехе и оставаться
спасенным. И
это учение
выходит прямо
из ада.
Многие из
тех, кто учит
этой доктрине,
сами никогда
бы не стали
жить в грехе.
Однако они
происходят из
среды, где
они
постоянно
находились в
страхе
потерять
спасение, и,
пытаясь
противостоять
одной ложной
доктрине, они
создали другую.
Мерзкие
плоды этой
ереси можно
увидеть в
общинах,
которые
терпят блуд и
аборты,
принимают
нераскаявшихся
гомосексуалистов
и даже
возводят
виновных в
сексуальных
грехах на
руководящие
должности.
Эта ересь
осуждается
словами: «Они
прелюбодействуют
и ходят во
лжи; они укрепляют
руки злодеев,
так что никто
не раскаивается
в своем
нечестии; все
они — как
Содом в очах
Моих» (Иер. 23:14).
Поскольку
объяснять
отрывки Писания
превратно —
это
бунтарство и
безответственность,
нам
необходимо
серьезно
изучить все
отрывки,
предупреждающие
нас об опасности.
В то же время
мы никогда не
должны толковать
эти отрывки
так, чтобы
они противоречили
тем, которые
ясно говорят
нам, что мы «хранимы
силою Божиею
через веру ко
спасению», а
не нашими
собственными
усилиями
(1Пет. 1:5). Итак,
давайте
рассмотрим
некоторые из
этих отрывков.
Первый
говорит нам о
том, что «стоящие
на камне суть
те, которые,
услышав, принимают
слово с
радостью; но,
не имея корня,
не верят на
время, и во
время
искушения отпадают»
(Лук. 8:13). Похоже,
что в этом
отрывке речь
идет о тех,
кому
нравится
евангельская
весть, когда они
слышат ее
впервые, но
они не
считают, что
им многое
нужно
прощать, и
поэтому не
ценят
прощение. Как
написано: «Кто
думает, что
ему мало
прощают, тот
мало любит» (Лук.
7:47).
Второй
отрывок
гласит:
«Невозможно
однажды
просвещенных,
и вкусивших
небесного
дара, и
соделавшихся
причастниками
Святого Духа,
и вкусивших
благого слова
Божия и сил
будущего
мира, и
отпадших потом,
возвратить к
покаянию» (Евр.
6:4-6). Этот
отрывок был
написан как
предупреждение
для тех, кто
был выходцем
из иудейской
среды и
подумывал о
возвращении
в иудаизм,
чтобы
избежать
гонений.
Третий
отрывок
гласит:
«Христос не
приносит
пользы тем из
вас, которые
ищут
праведности
по закону; вы
отпали от
благодати»
(Гал. 5:4). Эти
слова — Божье
предупреждение
всем, кто
стремится
сделать себя
праведным
через
послушание
закону.
Четвертый
отрывок
гласит: «усмиряю
и порабощаю
тело мое,
дабы, проповедуя
другим,
самому не
остаться
недостойным»
(1Кор. 9:27). Эти
слова Павла —
Божье
предупреждение
тем, кто
думает, что
может жить в
грехе и быть
спасенным.
А
слова «Закон
предназначен
не для
праведника,
но для
беззаконников
и
бунтовщиков,
для нечестивых
и грешных,
для
непочтительных
и оскверненных,
для тех, кто
бьет или
убивает своих
отцов или
матерей, для
убийц, для
тех, кто
грешит
сексуально,
для
содомитов,
для похитителей
и
работорговцев,
для лжецов и
клятвопреступников
и для всякого
другого дела,
противного
здравому
учению»
говорят нам о
том, что
согрешающие
сознательно
возвращают
себя под
осуждение
Закона (1Тим. 1: 9-10).
Каждый из
только что
приведенных
отрывков —
это Слово
Божье, и к
нему следует
относиться
серьезно.
Библия
говорит нам,
что «ибо
плоть желает
противного
духу, а дух — противного
плоти: они
друг другу
противятся, так
что вы не то
делаете, что
хотели бы» (Гал.
5:17). В то же
время ни один
из этих
отрывков нельзя
толковать
как
противоречащий
тому факту,
что мы
«сохраняемся
силою Божиею
через веру ко
спасению»
(1Пет. 1:5). Или
слова: «Ни
смерть, ни
жизнь, ни
Ангелы, ни
Начала, ни Силы,
ни настоящее,
ни будущее,
ни высота, ни
глубина, ни
другая какая
тварь не
может
отлучить нас
от любви
Божией, которая
во Христе
Иисусе,
Господе
нашем» (Рим. 8:38-39).
Поскольку «лукаво
сердце
более всего»,
Бог хочет,
чтобы мы
верно учили
Его Слово, а не
пытались
привести его
в соответствие
с нашими
представлениями
(Иер. 17:9). И если
некоторые
вещи кажутся
противоречивыми
нашему
ограниченному
разуму, то мы
должны
признать
свое
невежество, а
не пытаться
изменить то,
что говорит
Библия.
Как
Бог
поддерживал
Иова
Книга Иова
говорит нам о
том, что Бог
лишил Иова
Своего благословения
не потому,
что тот
согрешил, а
потому, что
Иов стал
самоправедным.
И все, что Бог
позволил
Иову
претерпеть,
работало «ко
благу», чтобы
Иов не
потерял свое
спасение (Рим.
8:28).
Поскольку «никакая
плоть никогда
не будет
объявлена
праведною в
очах Божиих
по делам
закона»,
слова «Был
человек в
земле Ез, имя
которому Иов;
и был он
непорочен и
праведен»
говорят нам
не о том, что
Иов был
праведен, потому
что соблюдал
закон, а о том,
что он верил
во Христа
(Рим. 3:20, Иов 1:1).
Фактически,
слова самого
Иова: «Я знаю,
что жив
Искупитель
мой, и что Он в
будущее
время
предстанет
на земле»,
говорят нам о
том, что он
уповал на
Христа (Иов 19:25).
Слова «И
перестали
эти три
человека
отвечать Иову,
потому что он
был праведен
в глазах
своих... Ибо
Иов сказал: я
праведен, а
Бог поступил
со мною
несправедливо»
говорят нам о
том, что Иов
стал
самоправедным
и,
следовательно,
рискует
потерять
свое спасение
(Иов 32:1 и 34:5). А
слова «Тогда
Иов отвечал
Господу и
сказал... Кто я,
как не тот,
кто, не
понимая,
излагает
намерения
Твои? Я
говорил о
вещах,
которых не
понимал, о
вещах
слишком
удивительных
для меня...
Поэтому я
стыжусь себя
и каюсь в
прахе и пепле»
говорят нам о
том, что
пережитое
Иовом заставило
его увидеть
свой грех,
смириться и
не дать ему
потерять
свое спасение
(Иов 42:1-6). Как
написано: «Когда
мы судимы, то
наказывает
нас Господь,
чтобы мы не
были
осуждены с
миром» (1Кор. 11:32).
Утешители
Иова
ошиблись, так
как предположили,
что Иов был
наказан за
грех, не
понимая
опасности
самоправедности
и цели Божьего
наказания.
[Примечание:
Слова «После
сего жил Иов
сто сорок
лет, и видел
сыновей
своих и
внуков своих
до
четвертого рода»
говорят нам о
том, что Иов
жил после
потопа, в
период, когда
люди жили
гораздо
дольше, чем
сейчас].
Sustained Conversion