11. SUSTAINED CONVERSION

          Нам очень приятно осознавать, что мы не должны сами себя удерживать от отпадения от веры. Напротив, Библия ясно говорит нам, что мы «хранимы силою Божиею через веру ко спасению» (1Пет. 1:5). Тем не менее, единственная причина, по которой Богу нужно хранить нас от отпадения от веры, заключается в том, что без Его помощи мы бы все отпали. Как написано: «преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей» (Пс. 21:30).

         Однако сатана атакует этот аспект Евангелия на двух фронтах. С одной стороны, нам приходится иметь дело с теми, кто уповает на дела, а не на благодать, чтобы не потерять спасение. Эта ошибка опровергается словами «хранимы силою Божиею» и словами «Могущему сохранить вас от падения и представить непорочными пред славным присутствием Его с великою радостью, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему», которые говорят нам, что это Бог сохраняет нас «от падения», а не мы сами себя (1Пет. 1:5, Иуд. 1:24-25).

        С другой стороны, нам приходится иметь дело с теми, кто утверждает, что после спасения человек может жить во грехе и оставаться спасенным. И это учение выходит прямо из ада. Многие из тех, кто учит этой доктрине, сами никогда бы не стали жить в грехе. Однако они происходят из среды, где они постоянно находились в страхе потерять спасение, и, пытаясь противостоять одной ложной доктрине, они создали другую. Мерзкие плоды этой ереси можно увидеть в общинах, которые терпят блуд и аборты, принимают нераскаявшихся гомосексуалистов и даже возводят виновных в сексуальных грехах на руководящие должности. Эта ересь осуждается словами: «Они прелюбодействуют и ходят во лжи; они укрепляют руки злодеев, так что никто не раскаивается в своем нечестии; все они — как Содом в очах Моих» (Иер. 23:14).

     Поскольку объяснять отрывки Писания превратно — это бунтарство и безответственность, нам необходимо серьезно изучить все отрывки, предупреждающие нас об опасности. В то же время мы никогда не должны толковать эти отрывки так, чтобы они противоречили тем, которые ясно говорят нам, что мы «хранимы силою Божиею через веру ко спасению», а не нашими собственными усилиями (1Пет. 1:5). Итак, давайте рассмотрим некоторые из этих отрывков.

        Первый говорит нам о том, что «стоящие на камне суть те, которые, услышав, принимают слово с радостью; но, не имея корня, не верят на время, и во время искушения отпадают» (Лук. 8:13). Похоже, что в этом отрывке речь идет о тех, кому нравится евангельская весть, когда они слышат ее впервые, но они не считают, что им многое нужно прощать, и поэтому не ценят прощение. Как написано: «Кто думает, что ему мало прощают, тот мало любит» (Лук. 7:47). 

          Второй отрывок гласит: «Невозможно однажды просвещенных, и вкусивших небесного дара, и соделавшихся причастниками Святого Духа, и вкусивших благого слова Божия и сил будущего мира, и отпадших потом, возвратить к покаянию» (Евр. 6:4-6). Этот отрывок был написан как предупреждение для тех, кто был выходцем из иудейской среды и подумывал о возвращении в иудаизм, чтобы избежать гонений.

        Третий отрывок гласит: «Христос не приносит пользы тем из вас, которые ищут праведности по закону; вы отпали от благодати» (Гал. 5:4). Эти слова — Божье предупреждение всем, кто стремится сделать себя праведным через послушание закону.

        Четвертый отрывок гласит: «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:27). Эти слова Павла — Божье предупреждение тем, кто думает, что может жить в грехе и быть спасенным.

       А слова «Закон предназначен не для праведника, но для беззаконников и бунтовщиков, для нечестивых и грешных, для непочтительных и оскверненных, для тех, кто бьет или убивает своих отцов или матерей, для убийц, для тех, кто грешит сексуально, для содомитов, для похитителей и работорговцев, для лжецов и клятвопреступников и для всякого другого дела, противного здравому учению» говорят нам о том, что согрешающие сознательно возвращают себя под осуждение Закона (1Тим. 1: 9-10).

Каждый из только что приведенных отрывков — это Слово Божье, и к нему следует относиться серьезно. Библия говорит нам, что «ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). В то же время ни один из этих отрывков нельзя толковать как противоречащий тому факту, что мы «сохраняемся силою Божиею через веру ко спасению» (1Пет. 1:5). Или слова: «Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39). Поскольку «лукаво сердце  более всего», Бог хочет, чтобы мы верно учили Его Слово, а не пытались привести его в соответствие с нашими представлениями (Иер. 17:9). И если некоторые вещи кажутся противоречивыми нашему ограниченному разуму, то мы должны признать свое невежество, а не пытаться изменить то, что говорит Библия.

 

Как Бог поддерживал Иова

Книга Иова говорит нам о том, что Бог лишил Иова Своего благословения не потому, что тот согрешил, а потому, что Иов стал самоправедным. И все, что Бог позволил Иову претерпеть, работало «ко благу», чтобы Иов не потерял свое спасение (Рим. 8:28).

 

Поскольку «никакая плоть никогда не будет объявлена праведною в очах Божиих по делам закона», слова «Был человек в земле Ез, имя которому Иов; и был он непорочен и праведен» говорят нам не о том, что Иов был праведен, потому что соблюдал закон, а о том, что он верил во Христа (Рим. 3:20, Иов 1:1). Фактически, слова самого Иова: «Я знаю, что жив Искупитель мой, и что Он в будущее время предстанет на земле», говорят нам о том, что он уповал на Христа (Иов 19:25). Слова «И перестали эти три человека отвечать Иову, потому что он был праведен в глазах своих... Ибо Иов сказал: я праведен, а Бог поступил со мною несправедливо» говорят нам о том, что Иов стал самоправедным и, следовательно, рискует потерять свое спасение (Иов 32:1 и 34:5). А слова «Тогда Иов отвечал Господу и сказал... Кто я, как не тот, кто, не понимая, излагает намерения Твои? Я говорил о вещах, которых не понимал, о вещах слишком удивительных для меня... Поэтому я стыжусь себя и каюсь в прахе и пепле» говорят нам о том, что пережитое Иовом заставило его увидеть свой грех, смириться и не дать ему потерять свое спасение (Иов 42:1-6). Как написано: «Когда мы судимы, то наказывает нас Господь, чтобы мы не были осуждены с миром» (1Кор. 11:32).

Утешители Иова ошиблись, так как предположили, что Иов был наказан за грех, не понимая опасности самоправедности и цели Божьего наказания.

[Примечание: Слова «После сего жил Иов сто сорок лет, и видел сыновей своих и внуков своих до четвертого рода» говорят нам о том, что Иов жил после потопа, в период, когда люди жили гораздо дольше, чем сейчас].

 

Sustained Conversion