6. ДВИЖЕНИЯ ДУШИ В ОБРАЩЕНИИ

Библия использует слово «покаяние» в трех значениях. Когда Библия говорит, что «Иуда... раскаялся и принес тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам», это означает, что Иуда сожалел о содеянном (Матф. 27:3). Однако его покаяние было неполным, потому что оно не заставило его искать милости Божьей или обратиться к Христу за прощением. Слова «Покайся в этом нечестии и молись Богу, чтобы простились тебе помышления сердца твоего» снова говорят о покаянии как о печали о грехе (Деян. 8:22). Однако слова «Об одном грешнике кающемся на небе будет больше радости, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» используют слово «покаяться» как синоним обращения — полного покаяния, состоящего из скорби о грехе и веры во Христа (Лук. 15:7). Без этой веры в Христа небесам не о чем было бы радоваться. Слова «Если не покаетесь, все погибнете» снова говорят об обращении как о покаянии (Лук. 13:5). Напротив, слова «Они должны покаяться и обратиться к Богу, и жить сообразно с покаянием» говорят об изменении поведения, которое «сообразно с покаянием» (Деян. 26:20). Это изменение поведения — плод покаяния, а не само покаяние. Однако иногда покаяние описывается по его плодам.

Поскольку в центре внимания этого раздела — обращение, мы хотим рассмотреть внутреннее изменение, которое приводит к вере во Христа. И слова «Вот человек, на которого Я призрю, смиренный и сокрушенный духом и трепещущий от слова Моего» дают нам описание этого внутреннего изменения (Ис. 66:2). Быть «сокрушенным духом» - значит сожалеть о грехе. Представьте себе маленького ребенка, который, получив упрек за проступок, разражается слезами и кричит «прости меня», причем делает это от чистого сердца. Слова «Кто смирит себя, как малое дитя сие, тот больше всех в Царстве Небесном» говорят нам о том, что Бог хочет, чтобы мы приходили к Нему как малые дети, которые искренне сожалеют и хотят поступать правильно (Матф. 18:4). В то же время Бог не хочет, чтобы мы относились к греху легкомысленно, как царь Саул, который сказал: «Я согрешил, ибо я преступил заповедь Господню и слова твои... Итак, молю, прости грех мой» (1Цар. 15:24-25). Обратите внимание, что Саул просил помилования у Самуила, а не у Бога, и не проявлял никакого страха перед Богом или желания получить Божье прощение.

Слова «любящие Господа, ненавидьте зло» и «Страх Господень — ненавидеть зло» говорят нам о том, что все, кто боится и любит Бога, будут ненавидеть зло (Пс. 96:10, Прит. 8:13). И все, кто действительно ненавидит зло, не захотят, чтобы оно присутствовало в их жизни. Более того, слова «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» говорят нам о том, что те, кто действительно боится и любит Бога, не будут оправдывать свои грехи, но исповедуют и оставят их (Прит. 28:13). На самом деле, можно сказать, что те, кто оправдывает свои грехи и пытается оправдать неправоту, на самом деле любят эти грехи, а это противоположно истинному покаянию.

Когда Иезекииль сказал: «Если нечестивый обратится от всех грехов, которые он сделал, и будет соблюдать закон Мой, и делать то, что законно и правильно, то, конечно, будет жить, не умрет», он описывал покаяние по его плодам (Иез. 18:21). Те, кто вырывает этот стих из контекста, не понимают, что Божий закон требует «сердца, смиренного и сожалеющего о грехе», а не просто сердца, которое лишь внешне демонстрирует праведность (Пс. 50:19). Христос осудил такую внешнюю показуху, когда сказал: «Вы и по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и нечестия» (Матф. 23:28). Однако этой ошибки можно избежать, если истолковать слова Иезекииля в свете притчи Христа о фарисее и мытаре. На самом деле слова «Он [Христос] говорил эту притчу тем, которые полагали себя праведными и смотрели на других свысока» говорят нам о том, что эта притча была направлена против тех, кто, подобно фарисеям, искажал слова Иезекииля, чтобы поддержать праведность по делам (Лук. 18:9).

Когда «фарисей встал и помолился про себя: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, вымогатели, злодеи, прелюбодеи, или даже как этот мытарь. Я пощусь два раза в неделю, даю десятину со всего, чем владею» он, несомненно, думал, что отвратился от всех совершенных им грехов и соблюдает Божий закон (Лук. 18:11-12). Однако Иисус не разделял этого мнения, и причина, по которой Он его не разделял, может быть кратко изложена в следующих словах доктора Вальтера А. Майера: «Фарисей лгал, выставляя себя примером доброты и послушания. Он питал нечистые, полные похоти, жадности и ненависти мысли. Его душа, как и душа каждого человека, была источником порочного, разрушительного зла. Как бы он ни отрицал это, Библия вынесла ему обвинительный приговор: «Изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, блуд, убийства, кражи, любостяжание, нечестие, лукавство, коварство, похоть, зависть, богохульство, гордость, глупость» (Из проповеди 1947 года «Молитва, на которую отвечает Бог»).

В отличие от этого, когда «мытарь, стоя вдали, даже не смотрел на небо, но бил себя в грудь, говоря: Боже, будь милостив ко мне грешному». Он делал то, что требовал Божий закон (Лук. 18:13). А слова «Этот человек отошел в дом свой оправданным» говорят нам о том, что его покаяние было соединено с верой (Лук. 18:14). Ибо «не делами закона оправдывается человек, но верою в Иисуса Христа... ибо дела закона не сделают никого праведным» (Гал. 2:16).

Короче говоря, закон готовит наше сердце к обращению, показывая наш грех и потребность в прощении. Внутреннее изменение, которое Бог производит в нас через Закон, происходит, когда мы перестаем оправдывать свой грех и приходим к Богу со смиренным сердцем, сожалеющим о грехе и желающим освободиться от него. Обращение происходит тогда, когда мы верим Божьему обетованию о прощении во Христе. Ведь «Писание заключило всех под грехом, чтобы обетование [прощения] дано было верующим, через веру в Иисуса Христа» (Гал. 3:22). Как написано: «Покайтесь и обратитесь, чтобы изгладились грехи ваши» (Деян. 3:19). Зная, что «Бог не презрит сердца смиренного и сожалеющего о грехах» (Псалом 50:19). Ибо (1Иоан. 1:7, 9).

The Internal Motions in Conversion