4. ТЕРМИНОЛОГИЯ, ПРЕДОХРАНЯЮЩАЯ ОТ ОШИБОК

Несмотря на то, что Библия ясно говорит нам, что «вся праведность наша — как грязная ветошь», что никто «не оправдается в очах Божиих делами закона» и что мы «оправданы верою без дел закона», сатана постоянно старается ослепить людей этой славной благой вестью и заставить их уповать на себя и свои поступки, а не на Христа (Ис. 64:6, Рим. 3:20 и 28). По этой причине нам нужно придерживаться здравых слов и здравой терминологии, рассказывая другим о «вере и любви, которые во Христе Иисусе» (2Тим. 1:13). Те, кто ослеплен истиной, постоянно пытаются исказить евангельскую весть в тщетной попытке сделать так, чтобы спасение частично зависело от их поступков.

Сатана часто использует собственные греховные желания человека, чтобы ослепить его от Евангелия. Он может делать это, заставляя молодых людей, которые хотят быть праведными и борются с грехом, искать мотивацию во лжи, что сопротивление сексуальному искушению делает их праведными. Они могут быть спорщиками, неуважительно относиться к родителям и вести себя некрасиво, но при этом думать, что они праведны, потому что сопротивляются сексуальному искушению. Такие люди отчаянно хотят, чтобы спасение зависело от дел, и извращают Евангелие в своем сознании, чтобы убедить себя, что Бог доволен ими благодаря их делам. Они не видят, что если бы они были действительно праведными, то у них не было бы никаких греховных желаний.

Для верующих правильно и хорошо противостоять сексуальным искушениям. «Ибо сия есть воля Божия, дабы вы воздерживались от половой распущенности» (1Фес. 4:3). Апостол Павел говорил: «но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:27). В то же время те, кто думает, что сопротивление сексуальному желанию делает их праведными в глазах Бога, находятся в заблуждении. И пока они думают, что дела делают их праведными, они не смогут увидеть в оправдании верой ничего, кроме оправдания греха, в то время как ничто не может быть дальше от истины. Это один из способов, которым сатана ослепляет людей в отношении Евангелия (2Кор. 4:4).

Из-за этого постоянного нападения на Евангелие, преподавая Евангелие, мы должны ясно понимать: 1) что Божья благодать — это Его милость и прощение, а не способность противостоять искушениям; 2) что мы спасены кровью Христа и верой в то, что Он сделал, а не в то, что делаем мы; 3) что спасение — это «дар Божий, не от дел» (Еф. 2:8-9).

Слова «Если по благодати, то уже не по делам: если бы это было так, то благодать уже не была бы благодатью. Ибо если по делам, то уже не по благодати: иначе дело не есть дело» ставят благодать в оппозицию к делам (Рим. 11:6). Это значит, что когда Библия говорит: «Вы спасены благодатью через веру, и это не от вас», она подчеркивает тот факт, что мы спасены не делами (Еф. 2:8-9). А когда Библия говорит: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости», она не только подчеркивает, что мы спасены не делами, но и определяет милость как (Тит. 3:5). В то же время слова: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» говорят нам о том, что мы спасены Кровью Иисуса Христа, и что Его благодать заключается в прощении, а не в делах (Еф. 1:7).

Слова «Будучи ныне оправданы Кровию Его, спасемся от гнева чрез Него» говорят нам, что мы «оправданы» [то есть освобождены от вины и объявлены невиновными] Кровью Иисуса Христа, а не тем, что мы делаем (Рим. 5:9). «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан. 1:7). Однако «Христос не приносит пользы тем... кто ищет праведности по закону» (Гал. 5:4).

Слова «Оправдавшись даром по благодати Его искуплением, которое есть во Христе Иисусе» // «Итак, оправдавшись по благодати Его, мы сделались наследниками, имеющими надежду жизни вечной» говорят нам, что мы оправданы даром по благодати Божьей и, будучи оправданы по этой благодати, имеем уверенность в вечной жизни (Рим. 3:24, Тит. 3:7).

Слова «Познав, что человек оправдывается не делами закона, а верою в Иисуса Христа, мы уверовали в Иисуса Христа, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона, ибо дела закона никого не сделают праведным» говорят нам, что мы оправдываемся не делами, а верою во Христа (Гал. 2:16). А слова «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа: чрез Которого и мы верою получили доступ к сей благодати, в которой стоим» говорят нам, что вера получает прощение, которое уже есть для нас (Рим. 5:1-2). В ответ на этот культ, проклинающий тех, кто верит, что мы спасены благодаря нашему упованию (вере) на Божью милость (благодать), Давид сказал: «Я уповал на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем» (Пс. 12:5).

При этом я хочу уточнить, что спасенные будут испытывать улучшение в своем поведении. Оно не наступит сразу и никогда не будет полным в этой жизни. Однако оно даже не может начаться, пока мы не спасены, потому что Святой Дух приходит в наши сердца только после того, как мы оправданы верой. Как написано: «Приняли ли вы Духа Святого по делам закона, или по наставлению в вере?... Дал ли вам Бог Духа Своего и сотворил ли среди вас чудеса, потому что вы соблюдали закон, или потому что вы слышали Евангелие и уверовали?» Вы были «запечатлены Святым Духом обетования, после того как уверовали» (Гал. 3:2,5, Еф. 1:13).

После того как вы получили Духа, «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Гал. 5:16-18). «Поймите это, что закон предназначен не для праведника, но для беззаконников и бунтовщиков» (1Тим. 1:9).

Terminology That Guards Against Error