УЧЕНИЕ ОБ ОСВЯЩЕНИИ

И ДОБРЫХ ДЕЛАХ

1. ПРИРОДА ОСВЯЩЕНИЕ

Освящение связано с тем, что выделяет верующих из мира как святых; как в глазах Бога, так и с точки зрения человека. Поэтому в самом широком смысле освящение включает в себя очищение «от всякого греха» «кровью Иисуса Христа» (1Иоан. 1:7); получение «Святого Духа» (Деян. 2:38); «воскресение нетленным» из мертвых (1Кор. 15:42); и жизнь в совершенной праведности на «новом небе и новой земле» (2Пет. 3:13). Однако многое, о чем мы будем говорить в этом разделе, имеет отношение к освящению в более узком смысле, то есть к улучшению поведения, происходящему в жизни верующего.

Слова «Мы освящаемся жертвою тела Иисуса Христа, принесенного однажды для всех... Ибо одним приношением Он навсегда усовершил освящаемых» говорят нам, что мы освящены [выделены в глазах Бога как святые] кровью Христа и прощением, которое Он завоевал для нас Своей смертью на кресте (Евр. 10:14). И поскольку «вся праведность наша — как грязная ветошь», только это освящение делает нас святыми в глазах Бога (Ис. 64:6). Однако не поймите меня неправильно. Я не говорю, что улучшение поведения, которое происходит в результате искреннего покаяния и работы Святого Духа, не имеет значения. Некоторые люди, обращающиеся ко Христу, происходят из настолько порочной среды, что не могут продолжать жить в ней, не навлекая на себя осуждение. Как написано: «Неправедные не наследуют Царства Божьего. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни гомосексуалисты, ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы, ни сквернословы, ни вымогатели не наследуют Царствия Божия. А некоторые из вас были таковы: но вы омыты, но вы освящены, но вы оправданы именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:9-11). При этом мы никогда не должны упускать из виду, что именно Кровь Христа и вера в Его завершенную работу, а не улучшение нашего поведения, делает нас праведными, святыми и послушными в глазах Бога. «Христос есть конец закона для праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

Слова «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» говорят нам о том, что ключевым аспектом нашего освящения является сексуальный самоконтроль (1Фес. 4:3-5). Тем не менее, зло настолько процветает в нашем обществе, что многие христиане и даже церкви уже не шокируются сексуальным грехом и даже терпят его. Это совершенно неприемлемо! Христианские пары должны вступать в брак «свято и честно», и это исключает совместную жизнь до брака.

Блуд — это настолько серьезно, что апостол Павел велел коринфской общине отлучить нераскаявшихся от церкви, сказав: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5:1-5). И к каждому пастору и общине, терпимо относящимся к такому нечестию, относятся следующие слова Иезекииля. «Я поставил тебя стражем для дома Израилева; ты будешь слышать слово из уст Моих и предостерегать их от Меня. Когда я скажу нечестивому: нечестивый, ты умрешь; если ты не скажешь, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, то нечестивый умрет во грехе своем; но я потребую крови его от руки твоей» (Иез. 33:7-8).

«Верность в христианском браке влечет за собой следующее: великую дебилизацию. Христианину не избежать этого. Брак может помочь освятить и направить к надлежащему объекту его сексуальные желания; его благодать может помочь ему в борьбе; но борьба остается.... Ни один человек, как бы искренне он ни любил свою суженую и невесту в молодости, не жил верным ей как жене душой и телом без сознательного упражнения воли, без самоотречения» (Дж. Р. Р. Толкиен, из письма к сыну).

Сказав это, я хочу пояснить, что освящение — это нечто гораздо большее, чем просто борьба с сексуальным грехом. Слова «Цель нашего наставления — любовь, исходящая от чистого сердца, доброй совести и искренней веры» говорят нам, что цель всего наставления — правое сердце перед Богом, а также искренняя вера (1Тим. 1:5). А правое сердце и чистая совесть перед Богом исключают любые попытки оправдать или рационализировать грех.

Хотя чистая совесть имеет ключевое значение для нашего освящения, вы никогда не должны путать совесть с чувством вины. Совесть — это наше внутреннее знание о том, что что-то неправильно или может быть неправильно. Чувство вины - это внутреннее осуждение, которое мы можем испытывать или не испытывать, если делаем что-то, что считаем неправильным. В мире принято бороться с чувством вины, придумывая какое-нибудь оправдание или причину, чтобы оправдать проступок в попытке облегчить чувство вины. Воришка может облегчить чувство вины, сказав: «Магазин никогда не пропустит его». Клеветник может использовать оправдание: «То, чего он не знает, ему не повредит», и так далее. Женщина, из-за которой в доме было много раздоров, оправдывалась тем, что «все ссорятся». Мужчина, которому указали на некоторые грехи, оправдывал их, говоря: «Это не грех, это человеческая природа». Рационализация греха - это путь мира. Однако Бог говорит: «Кто оправдывает грехи свои, тот не преуспеет; а кто исповедует и оставляет их, к тому будет милостив» (Прит. 28:13). Христианин никогда не должен оправдывать грех, потому что, оправдывая его, вы отрицаете свою потребность в прощении. По этой причине христианин всегда должен быть готов исповедовать свои грехи перед Богом и даже просить прощения за мысли или поведение, в греховности которых он не уверен. Если даже «праведность наша подобна грязным лохмотьям», то нет ничего, что бы мы не делали и не нуждались в прощении (Ис. 64:6). И мы должны быть больше заинтересованы в признании своего греха, чем в его оправдании. На самом деле, когда дело доходит до признания греха, Христос подал нам пример, отправившись к Иоанну для крещения. Христос, у которого «не было греха», не боялся, что его увидят крестящимся «во оставление грехов» (Марк. 1:4, см. 2Кор. 5:21). Более того, если бы Христос отказался креститься, Он не стал бы для нас хорошим примером. Точно так же и мы не должны отрицать грех или оправдывать себя, даже хотя бы и в своем собственном уме.

Слова «Не сообразуйтесь с миром сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, дабы вам познать, что есть благая, угодная и совершенная воля Божия» говорят нам, что улучшение нашего поведения начинается с нашего ума (Рим. 12:2). Нам нужно привести свое мышление в соответствие со Словом Божьим. И большая часть этой работы заключается в том, чтобы научиться признавать свои грехи и перестать их оправдывать. Но еще одна часть включает в себя воспитание совести, чтобы мы признавали грех как грех и сожалели, когда оступаемся.

Отрывки, в которых говорится об освящении

«Ныне посылаю тебя, чтобы открыть им глаза и обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, дабы они получили прощение грехов и наследие в числе освященных верою в Меня» (Деян. 26:17-18).

«Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор. 7:1).

«Как призвавший вас свят, так и вы должны быть святы во всем, что делаете» (1Пет. 1:15).

«Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:13-14).

«Ибо благодать Божия, подающая спасение, явилась всем человекам, научая нас, чтобы мы, отринув нечестие и мирские похоти, жили трезво, праведно и благочестиво в настоящем мире» (Тит. 2:11-12).

«Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, благость, вера, смиренномудрие, воздержание: против таких нет закона. А те, которые Христовы, распяли плоть с привязанностями и похотями. Если же мы живем в Духе, то и ходить будем в Духе» (Гал. 5:22-25).

«Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» (Рим. 6:19-22). [Обратите внимание, что «плод к святости» приходит после того, как мы «освободились от греха» (т. е. были спасены)].

The Nature of Sanctification