E. БОЖЕСТВЕННАЯ ЯСНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Божьему Слову нужно верить, а не спорить с ним, и верно преподавать его, а не извращать так, чтобы оно совпадало с мнением людей. Поскольку Библия была написана «дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную», Бог намерен, чтобы вы получили от Его слов не что иное, как то, что эти слова ясно говорят (1Иоан. 5:13). Или, как сказал апостол Павел: «И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете» (2Кор. 1:13). Верно, что Божий Закон нужно применять, и люди могут расходиться во мнениях о том, как его применять. Верно и то, что мы многого не понимаем. Однако каждая доктрина, необходимая для нашего спасения, настолько ясно и чётко изложена в Писании, что не нуждается в толковании. По этой причине единственное толкование, которое вам нужно при чтении Писания, – это то же самое толкование, которое вы вкладываете в мои слова, когда читаете это, т. е. простое грамматическое значение слов. Другими словами, я не пишу вам «не иное, как то, что вы читаете» (2Кор. 1:13).

Сказав это, позвольте мне пояснить, что я не отрицаю, что есть отрывки, которые нам трудно понять. Ясность Писания заключается не в нашей способности полностью понять сказанное, а в том, что смысл, который Бог намерен донести до вас из Его слов, не скрыт и не таинственен, а есть «не иное, как то, что вы читаете» (2Кор. 1:13). Другими словами, слова Писания означают именно то, о чём они говорят. Например, если в статье, которую вы читаете, написано: «кератолитический препарат, используемый для лечения кожных заболеваний», вы можете не понять этого утверждения. Но это не значит, что автор имел какой-то скрытый смысл. Напротив, слова означают именно то, что они означают, и объясняются тем, что говорится в статье в другом месте. Точно так же обстоит дело и с Писанием. Если мы сталкиваемся с трудным для понимания отрывком, вместо того, чтобы считать себя мудрыми, придумывая объяснение, мы должны смиренно признать свое невежество и позволить отрывкам, которые настолько ясны, что не нуждаются в объяснении, пролить свет на непонятный отрывок. И мы делаем это, толкуя непонятные отрывки так, чтобы они учили той же доктрине, что и ясные отрывки Писания.

Слова псалмопевца «Слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей» // «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» говорят о ясности Писания, ведь тёмная книга никогда не может быть источником света или понимания (Пс. 118:105, 130). Слова «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» говорят нам о том, что Библия достаточно ясна, чтобы вразумить «простых» (Пс. 18:8). Слова «мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте», говорят о Писании как о свете (2Пет. 1:19).

Слова «здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» говорят нам о том, что библейское свидетельство о Христе настолько ясно, что иудеи в Верии без труда нашли его в Писании (Деян. 17:11). А слова «ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» не только говорят нам о том, что слова Писания достаточно просты для понимания ребёнком, но и достаточно ясны, чтобы сделать человека мудрым для спасения верою во Христа Иисуса (2Тим. 3:15).

Слова «исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» не имели бы никакого смысла, если бы то, что написано в Библии, было просто вопросом мнения (Иоан. 5:39). То же самое можно сказать и о словах «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лук. 16:29). И слова «итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес. 2:15).

Слова Христа «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» предполагают ясность Писания, ведь только благодаря ясности слов Писания те, кто пребудет в них, могут «познать истину» (Иоан. 8:31-32). Как и слова «если же они не говорят по слову сему, то нет в них света», ибо только благодаря ясности слов Писания мы можем определить, говорит ли кто-то «по слову сему» или нет (Ис. 8:20).

Те, кто отвергает ясность Писания

На протяжении всей истории человечества было много тех, кто был слеп к ясности Писания, много тех, кто открыто отвергал его, и много тех, кто нападал на него. Слова о «неверующих, у которых бог века сего ослепил умы» говорят нам, что те, кто не верит, ослеплены (2Кор. 4:4). Слова «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения» говорят нам о том, почему иудеи были ослеплены (Рим. 9:31-32). Они были ослеплены, потому что так хотели сделать себя праведными, что не желали признать свой грех и обратиться к Христу за прощением. И сегодня многие ослеплены тем, что зациклены на праведности по делам.

Однако зацикленность на делах – это лишь часть причины их слепоты. Слова «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему‐то узнаём духа истины и духа заблуждения» говорят нам о том, что они ослеплены ещё и тем, что в их сердцах нет Святого Духа, а также тем, что они не желают принимать ничего из Библии, осуждающего их или не согласного с их мнением (1Иоан. 4:6).

В современном мире против ясности Писания выступают те, кто не желает принимать то, что Библия говорит о Сотворении и возрасте Земли. Библия совершенно ясна, но они отрицают её ясность, потому что не верят в то, что в ней написано, но не желают этого признавать.

Например, слова «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» совершенно ясны (Исх. 20:11). Любой человек со средним уровнем интеллекта может увидеть, что дни, о которых идет речь, это дни недели. Это совершенно ясно из контекста. И единственные люди, которые говорят: «Ну, мы не знаем, сколько длился день», это те, кто не хочет принимать то, что говорит Библия.

Поскольку Бог знал, что эти люди будут сомневаться в продолжительности дней творения, Он открыто говорит нам, что «был вечер и было утро, день первый», и то же самое говорит о каждом из последующих дней творения (Бытие 1:5,8,13,19,23,31). А если и этого недостаточно, то есть слова «И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро, день первый», где Бог определяет вечер и утро как период тьмы и света (Быт. 1:4-5). Я хочу сказать, что Библия предельно ясна. Тьма находится в сердце человека, которое «лукаво и крайне испорчено» (Иер. 17:9)

«Священное Писание никогда не излагает лишь «общие принципы», из которых христианский богослов или христианская Церковь должны «развивать» доктрины; ибо это книга не «общих принципов», а доктрин. Чтобы богослов не учил ложной доктрине, он должен постоянно помнить, что не должен учить ничему, кроме того, чему ясно учит само Писание... Христианский экзегет должен тщательно воздерживаться от навязывания священному тексту своих собственных субъективных взглядов» (Джон Теодор Мюллер, Христианская догматика , с. 138-139).

Как ясность Писания применяется к его толкованию

Слово Божье ясно, потому что Бог любит нас и «не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9). Однако сатана хочет как раз обратного. Поскольку сатана ненавидит нас, он хочет, чтобы люди игнорировали слова Писания, вчитывая в них свои собственные идеи. И один из его способов – убедить их в том, что доктрина Троицы не содержится в Писании. Поэтому я буду использовать доктрину Троицы, чтобы проиллюстрировать, как ясность Писания применяется к толкованию Библии.

Хотя слово «Троица» действительно не встречается в Писании, это слово – просто название, которое мы приписываем совокупности доктринальных истин, каждая из которых ясно и четко изложена в Писании. Например:

1 - Слова «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» дают нам доктрину о том, что Отец - это Бог (Мал. 2:10).

2- Слова «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» дают нам учение о том, что Сын есть Бог (1Иоан. 5:20).

3- Слова «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу» дают нам учение о том, что Святой Дух - Бог (Деян. 5:3-4).

4- Слова «один есть Бог и нет иного, кроме Его» дают нам доктрину о том, что существует только один Бог (Марк. 12:32).

Излагая эти четыре доктрины, я ни в коем случае не хочу сказать, что процитированные мною отрывки Писания являются единственными, которые учат этим доктринам. Я также не хочу сказать, что эти четыре доктрины – всё, что есть в учении о Троице. Существует гораздо больше. Однако эти четыре доктрины составляют сердце и ядро доктрины Троицы. И я хочу сказать, что каждая из них ясно и четко изложена в Писании.

Я также хочу обратить внимание на то, что эти доктринальные истины не находятся в одном месте, но рассеяны по Писанию «тут немного и там немного» (Ис. 28:9-10).

Один культ, отрицающий доктрину Троицы, утверждает, что Святой Дух – это просто «активная сила» Бога. Конечно, это всего лишь их выдумка. Однако мы отвергаем это, потому что слова «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа» говорят нам, что у Духа есть разум (Рим. 8:27). Слова «Сам Дух ходатайствует за нас» говорят нам, именно то, что Дух Святой ходатайствует за нас (Рим. 8:26). Слова «Дух говорит, что в будущем некоторые отступят от веры» говорят нам, что Дух говорит (1Тим. 4:1). Слова «Утешитель, Который есть Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему» говорят нам о том, что Дух учит (Иоан. 14:26). Слова «Не оскорбляйте Святого Духа Божьего» говорят нам о том, что Святой Дух может быть оскорблён (Еф. 4:30). А слова «Зачем сатана наполнил сердце твое, чтобы лгать Святому Духу?» говорят нам о том, что Святому Духу можно лгать (Деян. 5:4). Поскольку иметь разум, ходатайствовать, говорить, учить, огорчаться и т. д. суть характеристики личного существа (а не силы), мы называем Святого Духа личностью. И поскольку то же самое можно сказать об Отце и Сыне, мы называем Отца, Сына и Святого Духа тремя «Личностями», а не тремя Богами. Эта терминология используется для того, чтобы не противоречить тому факту, что существует только один Бог. Итак, повторимся, то, чему Бог хочет нас научить, ясно изложено как «правило на правило», как учит Библия (Ис. 28:9-10)

Поскольку доктрина, в которую Бог хочет, чтобы мы верили и которую преподавали, ясно и чётко изложена в Писании, всё остальное, о чем говорится в Библии, подтверждает эту доктрину, и ничто из того, чему учат трудные для понимания отрывки Писания, не противоречит тому, что преподается в ясных. По этой причине все труднопонимаемые отрывки нужно толковать так, чтобы они учили той же доктрине, что и ясные отрывки. А тех, кто толкует трудные для понимания отрывки так, что они противоречат тому, чему учат ясные отрывки, слушать не следует. Как написано: «Если они не говорят по слову сему, то нет в них света» (Ис. 8:20).