2. КРЕЩЕНИЕ В СВЕТЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Христианское крещение началось с Иоанна Крестителя. И поскольку Иоанн был послан Богом «приготовить путь» Христу, крещение всегда было божественно установленным способом указать кающимся на Христа, как на «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29, см. Лук. 1:76-78). Кроме того, слова «чтобы нам получить обетование Духа через веру» говорят нам о том, что прощение, обещанное в связи с крещением, приходит к нам «через веру» во Христа, а не через внешний акт применения воды (Гал. 3:14). Не поймите меня неправильно. Я не говорю, что крещение не важно. Бог учредил его не просто так, и Он действует через него способами, которые мы не всегда понимаем. Я хочу сказать, что, поскольку обряд крещения был учрежден, чтобы указать людям на Христа как на источник прощения, Бог задумал, чтобы Христос был объектом нашей веры. И именно через веру в Него мы получаем доступ к прощению. Как написано: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

Слова «Иоанн крестил в пустыне и проповедовал крещение покаяния для прощения грехов» говорят нам о том, что Иоанн Креститель использовал крещение, призывая людей к покаянию (Марк. 1:4). Слова «Иоанн увидел Иисуса, идущего к нему, и сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» говорят нам о том, что Иоанн указывал всем крещаемым на Христа как на источник прощения (Иоан. 1:29). А слова «Я [Иоанн] крестил вас водою, а Он [Христос] будет крестить вас Духом Святым» говорят нам о том, что Иоанн указывал крещаемым на Христа как на источник духовного очищения (Марк. 1:8).

Поскольку «кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха», крещение Святым Духом — это духовное очищение [омовение], которое происходит, когда смываются наши грехи (1Иоан. 1:7). А слова «Мы верою имеем доступ к сей благодати, в которой стоим» говорят нам о том, что мы получаем это очищение, когда Святой Дух приводит нас к вере во Христа (Рим. 5:2).

Слова «После сего Иисус с учениками Своими пошел в селение Иудейское; и там пробыл с ними некоторое время и крестил» говорят нам о том, что Иисус продолжил дело Иоанна Крестителя (Иоан. 3:22). Однако слова «Хотя крестил не Иисус, а ученики Его» говорят нам о том, что Христос не сам крестил приходящих, а позволял это делать Своим ученикам (Иоан. 4:2). А сравнение слов «Проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» со словами «Покайтесь и креститесь... во имя Иисуса Христа для прощения грехов» говорит нам о том, что, подобно Иоанну Крестителю, Иисус и Его ученики призывали людей покаяться и креститься для прощения грехов (Лук. 3:3, Деян. 2:38). На самом деле, ученики Христа были крещены Иоан. (Иоан. 1:35-42).

Поскольку крещение — это «крещение покаяния», слова «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» говорят нам крестить тех, кто кается (Матф. 28:19). Именно поэтому Христос сказал Своим ученикам, что «покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Его во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лук. 24:47). И все, кто крестится, получают обетование: «Верующий и крестившийся спасется» (Марк. 16:16).

Поскольку крещение — это «крещение покаяния», когда Иисус сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», Его слова «родиться от воды» были ссылкой на крещение покаяния, с акцентом на покаянии (Иоан. 3:5). Однако Христос говорил не только о «воде», но и о «Духе», ибо именно Дух приводит нас к вере (1Кор. 12:3). Итак, Иисус говорил: «Если кто не родится от покаяния [воды] и веры [Духа], не может войти в Царствие Божие».

Хотя греческое слово «баптизо» не встречается в Титу 3:5, «Он спас нас по милости Своей, омыв возрождением [то есть рождением свыше] и обновлением Святым Духом», поскольку «рождение свыше» - это «возрождение», между этим отрывком и Иоанна 3:5 существует четкая параллель. Таким образом, если слово «омовение» относится к крещению, то оно также относится и к покаянию. В то же время фраза «обновление Святым Духом» относится к вере, поскольку Святой Дух обновляет нашу жизнь, приводя нас к вере во Христа. Понимая это таким образом, данный отрывок говорит нам о том, что мы спасаемся через покаяние и веру. (См. Иоан. 1:12-13).

Поскольку крещение — это крещение покаяния, а покаяние неполно без веры во Христа, то «Покайтесь и креститесь... во имя Иисуса Христа для прощения грехов» означает покаяться и креститься, веря, что во Христе есть прощение (Деян. 2:38).

Поскольку крещение — это крещение покаяния, а покаяние неполно без веры во Христа, слова «Крестись и омой грехи свои, призвав имя Господне» говорят нам о том, что апостолы рассматривали крещение как способ «призывать имя Господне» для получения прощения (Деян. 22:16). В то же время слова «Иисус... возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею» говорят нам о том, что именно Кровь Христа, а не вода, очищает нас от греха (Откр. 1:5). Вода — это Божий способ заверить всех, кто приходит ко Христу, что Он смыл их грехи.

Поскольку Библия описывает крещение как крещение покаяния, когда Петр сказал: «Крещение... и ныне спасает нас (не удалением скверны плоти, но обещанием доброй совести перед Богом) воскресением Иисуса Христа», его определение крещения было достаточно широким, чтобы включить в него покаяние и веру во Христа (1Пет. 3:21). Поэтому, когда он сказал: «Крещение... также ныне спасает нас», он говорил о крещении в контексте покаяния и веры, а не только о воде. Вот почему доктор Вальтер А. Майер сказал:

«Не вводите в заблуждение тех, кто говорит, что крещение не важно. Они противоречат Христу. Они ставят свое собственное мнение выше Писания. Поверьте Иисусу на слово, и вы увидите, что через Крещение - и я имею в виду, конечно, не просто исполнение самого ритуала, но вашу личную веру в Иисуса и Его обещание — Святой Дух безошибочно приходит к вам» (Из проповеди «Сила Пятидесятницы», 1943 год).

Baptism in the Light of the Gospel