6. КОГО ДОЛЖНА КРЕСТИТЬ ЦЕРКОВЬ

Когда взрослый человек приходит к нам для крещения, мы не крестим его только потому, что он хочет креститься. Одного желания креститься недостаточно. Слова «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» говорят нам о том, что все приходящие должны верить в то, что во Христе есть прощение (Марк. 16:16). А слова «Без веры угодить Богу невозможно» говорят нам о том, что без веры крещение неполноценно (Евр. 11:6). Вот почему Мартин Лютер сказал: «Не крещение оправдывает или приносит пользу, а вера в слово обетования, к которому добавляется крещение. Эта вера оправдывает и исполняет то, что обозначает крещение» (из книги «Вавилонское пленение Церкви» ).

Более того, Библия называет крещение «крещением покаяния», потому что те, кто верит, что во Христе есть прощение, должны хотеть прощения. Тот, кто хочет креститься, но не сожалеет о своих грехах и не желает отказаться от греховного образа жизни, не хочет, чтобы Бог простил его грех. Вместо этого он хочет, чтобы Бог принял его грех. Однако Бог никогда этого не сделает! И любая церковь, которая принимает его грех, осуждена словами: «Кто оправдывает нечестивого, и кто осуждает невинного, тот мерзок для Господа» (Прит. 17:15).

Слова «Покайтесь и креститесь... во имя Иисуса Христа для прощения грехов» // «Крестись и омой грехи свои, призвав имя Господне» говорят нам, что христианское крещение — это «крещение покаяния для прощения грехов» (Деян. 2:38, 22:16, Марк. 1:4). Хотя слова «Верующий и крестившийся спасется», // «Многие из Коринфян, слышавшие веру, крестились», // «Когда они поверили Филиппу... то крестились, и мужчины и женщины» и «Евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? И Филипп сказал: если истинно веруешь, то можешь» говорят нам о том, что христианское крещение — это крещение верующих (Марк. 16:16, Деян. 18:8, 8:12 и 36-37). Покаяние и вера идут рука об руку. Вот почему доктор Франц Пипер сказал: «Писание прямо указывает, что креститься должны только те взрослые, которые уже пришли к вере во Христа. О тех, кто крестился в первую Пятидесятницу, мы читаем: «Тогда все, с радостью принявшие слово его, крестились» (Деян. 2:41); а когда евнух, получив наставления от Филиппа, пожелал креститься, его желание было исполнено после того, как он исповедал свою веру во Христа (Деян. 8:36-38)» [«Христианская догматика», том 3, стр. 277].

Крещение младенцев

«Лютер свободно признал, что крещение младенцев не имеет ни прямого повеления, ни прямого упоминания в Писании. Нет никаких «конкретных отрывков», относящихся к крещению младенцев. Прямое свидетельство Писания само по себе недостаточно сильно, чтобы обеспечить адекватное основание для начала крещения младенцев, если оно еще не практикуется.» («THEOLOGY OF MARTIN LUTHER», Paul Althaus, стр. 361). Почему же тогда Мартин Лютер решительно защищал крещение младенцев? На этот вопрос я и попытаюсь ответить.

Чтобы понять, как Лютер отстаивал крещение младенцев, нам нужно начать с сопоставления слов: «Креститесь... и получите дар Святого Духа» со словами: «Бог благословил нас и послал Духа в сердца наши в залог» (Деян. 2:38, 2Кор. 1:21-22). Взятые вместе, эти отрывки говорят нам о том, что крещение (и сопровождающий его «дар Святого Духа») является «печатью» праведности, которую мы имеем через веру во Христа. Сравнивая эти отрывки со словами Авраама, который «принял знамение обрезания, запечатление праведности веры», мы видим, что между крещением и обрезанием существует четкая параллель (Рим. 4:11). По этой причине Мартин Лютер рассматривал крещение как новозаветную замену обрезания. И то, и другое давалось как «печать» праведности, которую мы обретаем через веру во Христа.

При таком понимании слова «Обрежь плоть твою; и это будет знамением завета между Мною и тобою. И обрезан будет у вас всякий младенец восьми дней от роду, в роды ваши», говорят нам о том, что, хотя обрезание было «печатью праведности веры», которую Авраам имел, будучи взрослым, Бог хотел, чтобы его получили младенцы мужского пола из потомства Авраама (Быт. 17:11-12). Фактически, Исход 4:24-26 говорит нам, что Бог разгневался на Моисея за то, что тот не обрезал своего сына. Все это, а также тот факт, что крещение младенцев прослеживается с самых ранних дней христианской церкви, убедило Мартина Лютера в том, что Бог хочет, чтобы младенцы, рожденные от верующих, принимали крещение.

Еще один факт, который необходимо учитывать: Лютер жил в стране, где христианство было общепринятой религией. Если бы потомкам Авраама было позволено ждать совершеннолетия, чтобы решить, хотят ли они быть обрезанными, в каждом поколении нашлись бы люди, отказавшиеся от обрезания. А если бы они отказались, то в большинстве случаев отказались бы и их сыновья. И, поскольку в каждом поколении к ним присоединялось все больше людей, наступало время, когда большая часть народа оставалась необрезанной. Говоря это, я понимаю, что у израильского народа все еще было много проблем, но благодаря обрезанию младенцы мужского пола росли с верой в то, что они обязаны искать Божьей милости и передавать веру. Аналогичным образом Лютер понимал, что его страна быстро перестанет быть христианской, если родители-христиане не будут обязаны крестить своих детей. Опять же, я понимаю, что, как и у Израиля, у Европы и Америки всегда было много проблем. Однако миллионы иммигрантов, которые более ста лет назад заполонили эту землю, наполняя ее церквями, были христианами, потому что народы, из которых они прибыли, были христианскими.

То, что я только что сказал, объясняет, почему Мартин Лютер воспринял слова «Научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» как требование крещения младенцев (Матф. 28:19). Живя в стране, которая официально была христианской, он верил, что Бог хочет, чтобы все в народе крестились, так же как Бог хотел, чтобы все в Израиле были обрезаны.

Божий дар веры

Слова «Вы спасены благодатью через веру, и это не от вас: это дар Божий» говорят нам о том, что вера — это «дар Божий» (Еф. 2:8). А слова «Господь, Бог твой, обрежет сердце твое и сердце потомков твоих» говорят нам о том, что Бог вполне способен дать Свой дар веры младенцам (Втор. 30:6). Более того, слова «Он [Иоанн Креститель] исполнится Духа Святого даже от чрева матери своей» говорят нам о том, что Иоанн Креститель имел веру в Христа еще до своего рождения (Лук. 1:15). И, поскольку у него была вера, он «взыграл во чреве от радости», услышав голос матери своего Спасителя (Лук. 1:44).

Слова «Вот, я образовался в беззаконии, и во грехе мать моя зачала меня» говорят нам о том, что младенцы грешны от зачатия (Пс. 50:7). А слова «Грех вошел в мир одним человеком, и смерть грехом; так что смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили» говорят нам о том, что если бы младенцы не были грешниками, они бы никогда не умирали от естественных причин (Рим. 5:12). В то же время слова «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь» говорят нам о том, что дети неверующих отлучены от Бога уже от утробы матери (Пс. 57:4). Как и слова «Мы... были по природе чадами гнева» (Еф. 2:3).

Однако тот факт, что Иисус призывал верующих родителей приносить к Нему своих младенцев, говоря «Пустите малых детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие», говорит нам о том, что у этих детей была вера (Лук. 18:15-17). Мы знаем, что у них была вера, потому что слова «Без веры угодить Богу невозможно» говорят нам о том, что без веры они не попадут в «Царство Божье» (Евр. 11:6). А слова «Он и весь дом его тотчас крестились» говорят нам о том, что крестились целые семьи (Деян. 16:33). [См. 1Кор. 1:16, Деян. 11:14, Деян. 16:15, Деян. 18:8].

Когда дети верующих умирают до крещения, мы должны отдать их на милость Божью, зная, что Он в полной мере способен дать им веру, как дал ее Иоанну Крестителю. Однако я призываю родителей начинать молиться о своих детях, когда они еще находятся в утробе матери. Просите Бога дать им веру и посвятите их Его заботе, зная, что «Он силен сохранить» то, что вы «поручили Ему» (2Тим. 1:12).

Если кто-то из крещеных не имеет веры, а позже приходит к ней, ему не нужно заново креститься, потому что вера завершает его крещение и делает его действительным.

Христиане никогда не должны делать ничего подлого, например, крестить детей без ведома или согласия их родителей.

Культовая идея о том, что кто-то может креститься вместо кого-то другого, так же не соответствует Писанию, как и идея о том, что один человек может верить за другого. Слова «что делают крестящиеся для мертвых?» говорят не о крещении вместо кого-то другого, а о крещении [то есть о принятии христианства] для того, чтобы воссоединиться с верующим близким человеком, который ушел из жизни (1Кор. 15:29). Этот стих можно перефразировать так: «Что будут делать те, кто крестится в надежде воссоединиться с мертвыми, если мертвые на самом деле не воскресают? зачем они крестятся ради них?» (1 Кор. 15:29).

Whom the Church should Baptize