2. ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Христос учредил Свою Вечерю, чтобы сказать каждому из нас, что Его Тело было «отдано за нас», а Его Кровь была «пролита за нас», «во оставление грехов». И это обетование составляет самую суть Евангелия. Другими словами, нет никакой разницы между словами, что Тело было «отдано» и Кровь Христа «пролита за вас», и словами, что Христос умер за ваши грехи. Именно поэтому Христос сказал: «Сия чаша есть Новый Завет [то есть Евангелие] в Моей крови» (Луки 22:20). Эти слова Христа очень важны, потому что они говорят нам, что Евангелие [«Новый Завет»] - это благая весть о прощении во Христе, а не новый свод правил.

«Вся ценность Вечери Господней заключается в этих словах Христа, в которых Он свидетельствует, что прощение даруется всем, кто верит, что Его Тело отдано и Его Кровь пролита за них» (Мартин Лютер, «Вавилонское пленение Церкви», 1520 г.).

«Обетование Нового Завета — это обещание прощения грехов, как сказано в тексте: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается»; «Сия есть чаша Нового Завета с Кровию Моею, которая за многих изливается во оставление грехов» (Лук. 22:19, Матф. 26:28). Поэтому Слово предлагает прощение грехов, а церемония — это своего рода образ или «печать», как называет ее Павел (Рим. 4:11), показывающая обещание» («Книга Согласия», издание Тапперта, стр. 262).

«На Вечере Господней слово Христа — это завет; хлеб и вино - это таинство [т. е. знак]. И как в слове больше силы, чем в знаке, так и в завете больше силы, чем в таинстве. Человек может иметь и использовать слово или завет без знака или таинства. «Верь, - говорит Августин, - и ты ешь»; но во что мы верим, кроме как в слово Того, Кто обещает? Таким образом, я могу принимать Вечерю Господню ежедневно, а то и ежечасно; поскольку, сколько захочу, я могу ставить перед собой слова Христа, питать и укреплять в них свою веру; а это и есть по истине духовная еда и питье» (Мартин Лютер, «Вавилонское пленение Церкви», 1520 г.).

Процитированные слова поднимают один важный вопрос. Если Мартин Лютер считал хлеб и вино, которые мы принимаем на Вечере Господней, «знамениями» Тела и Крови Христа, то почему он был так категоричен в своей оппозиции к Ульриху Цвингли? Они встретились в немецком городе Марбурге, но не смогли договориться о Вечере Господней. И многие сегодня ошибочно полагают, что они не смогли договориться, потому что у каждого из них было свое толкование. Однако слова Лютера, которые я только что процитировал, доказывают, что это не так. И Цвингли, и Лютер были согласны с тем, что хлеб и вино являются «знамениями» Тела и Крови Христа. Проблема возникла, когда Цвингли сказал, что хлеб (на Вечере Господней) «на самом деле не является Телом Христа, он просто представляет Тело Христа». Лютер возразил не против утверждения, что хлеб представляет Тело Христа, а против слов: «На самом деле это не Тело Христа». Именно в этом и заключалась суть спора! Цвингли противоречил Христу. Другими словами, Христос сказал: «Это Мое тело», а Цвингли ответил: «Это не совсем Его тело». Лютер возражал именно против этого, поэтому он просто процитировал слова Христа («Сие есть Тело Мое») и дал понять, что не собирается отступать от сказанного.

Лютер не боялся, что кто-то может предположить, что вместе с хлебом и вином он получает настоящую плоть и кровь, и это не повлияет на его спасение. Однако он знал, что сомнение в словах Христа «Тело Мое дается за вас» и «Кровь Моя проливается за вас» будет иметь место.

Цвингли был совершенно не в курсе, почему Лютера расстроило то, чему он учил. Он не мог видеть дальше римского утверждения о том, что плоть и кровь присутствуют на самом деле. И поскольку он не понимал, что Вечеря Господня — это церемониальное провозглашение Евангелия, он не мог понять, что, противореча словам Христа, он делает «Слово Божие недействительным» (Марк. 7:13). Говоря это, я понимаю, что Евангелие не ограничивается Вечерей Господней. Однако Христос учредил Свою Вечерю по причинам, которые мы можем не до конца понять, и когда Он сказал: «Сие творите», Он велел нам повторять и подтверждать то, что Он сказал, а не противоречить этому.

Лютер твердо стоял на Слове Божьем, и каждый, кто верит, что тело Христа было отдано за них (на кресте) и что Его кровь была пролита за них (на кресте), чтобы они могли получить прощение, действительно принимает тело и кровь Христа, но не как нечто физическое, а как искупление за их грех.

A Ceremonial Proclamation of the Gospel