3. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

Одна из самых больших проблем, с которыми сегодня сталкивается церковь, - это секуляризация правительства и общества. И клин, который используется для устранения христианского влияния из государственного сектора, фактически низводя христиан до статуса людей второго сорта, - это небиблейское утверждение, что церковь и государство должны быть абсолютно разделены.

Те, кто не согласен с тем, что я только что сказал, должны понять, что когда Мартин Лютер призывал к отделению церкви от государства, он хотел помешать епископам приговаривать людей к смерти, а не исключить все христианское влияние из правительства. Атеистическая доктрина «отделения церкви от государства» полностью противоречит тому, чего хотел Лютер, и тому, чему учит Библия. По этой причине нам необходимо серьезно взглянуть на то, что на самом деле говорит Слово Божье.

Прежде всего, клише «отделение церкви от государства» - это слово человека, а не Божье слово. Вы не найдете этих слов нигде в Писании. Обычно цитируемый отрывок из Библии «Итак, отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье» не повелевает нам ничего отделять (Лук. 20:25). Фактически, в этом отрывке слова Христа являются ответом на вопрос, а ответ на вопрос никогда не является императивом! В текст вносится повеление об отделении, что противоречит прямому грамматическому смыслу слов.

Истинно библейское понимание церкви и государства начинается с рассмотрения правительства, которое Бог обеспечил для народа Израиля. Это правительство было разделено на две сферы: политическую и религиозную. Политическая сфера была инструментом Божьего гнева; в том смысле, что Бог действовал через нее, чтобы судить Свой народ, приводить в исполнение Свой закон и наказывать преступников. Священство же, напротив, было инструментом Божьего милосердия; Бог использовал его, чтобы показать Своему народу его грехи, научить его необходимости покаяния и дать ему обещание милости. Таким образом, в древнем Израиле церковь и государство были разделены; не разделены в современном смысле, который отделяет священное от светского, но разделены в том, что они были отдельными институтами.

Существовало официальное священство, которое, призывая Божий народ к покаянию и давая ему обещание прощения, выполняло ту же функцию, что и церковь сегодня. Но это не была поддерживаемая налогами «государственная церковь». Верно, что люди должны были отдавать десятину. Но это не был налог, потому что его не брали силой, и правительство не наказывало их за неуплату (Мал. 3:8). Более того, тот факт, что Бог предусмотрел, чтобы Его церковь поддерживалась независимо от государства, говорит нам о том, что Бог не хочет, чтобы Его церкви поддерживались государством. Правительство никогда не должно контролировать церковь, угрожая лишить ее средств. В то же время тот факт, что священство было наследственным, говорит нам о том, что правители не должны решать, кто может проповедовать или занимать церковные должности.

Хотя верующие-христиане, избранные на государственные должности, не должны скрывать или отрицать свою веру, мы не можем ожидать, что языческая нация будет следовать тем же правилам или управляться так же, как нация, официально являющаяся христианской. Народ должен видеть пользу от законов, которые его просят соблюдать. Вот где нужна мудрость.

Слова «Когда придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и будешь жить в ней, и потом скажешь: я поставлю над собою начальника... не можешь поставить над собою иноземца, который не из братьев твоих», говорят нам, что если нация стала христианской, Бог хочет, чтобы ею правили христиане (Втор. 17:14-15). Но это относится только к той нации, которая называет себя христианской. Любая страна может избрать своим правителем христианина, но попытка навязать христианского правителя народу неверующих вызовет лишь недовольство.

Слова «Когда он [правитель] сядет на престол правления своего, то запишет себе в книгу копию закона сего... И будет хранить ее при себе и читать из нее во все дни жизни своей, чтобы научиться бояться Господа, Бога своего» говорят нам, что Бог хочет, чтобы правители руководствовались Его Словом (Втор. 17:18-20). Но, опять же, это правило будет верно исполняться только теми правителями, которые хотят исполнять волю Божью.

Слова «Святому Духу и нам благоугодно было возложить на вас бремя не большее, как сие главное, чтобы вы воздерживались от пищи, приносимой в жертву идолам, и от крови, и от удавленины, и от половой распущенности; если вы будете хранить себя от сего, то хорошо будете делать» говорят нам, что христианские правители никогда не должны пытаться навязать законы древнего Израиля какому-либо народу (Деян. 15:28-29). В то же время, поскольку правители изучают и копируют законы других народов, английская система общего права возникла после того, как король Альфред принял правовой кодекс, включавший десять заповедей наряду с другими выдержками из Моисеева закона (871-899 гг. н. э.). А комментарии Блэкстоуна к законам Англии (которые выросли из правового кодекса короля Альфреда) являются основой американской юриспруденции. Говоря о библейском влиянии на наше право, юрист и колумнист Дэвид Лимбо однажды сказал: «Библейские законы также легли в основу нашей системы юриспруденции». В Книге Исход после Десяти заповедей следуют другие законы, которые иногда называют Книгой Завета. Будучи юристом, я был очарован, обнаружив, как много в нашем законодательстве - деликты, контракты, имущественное и уголовное право — явно прослеживается в этом разделе Священного Писания». (Из его колонки, использовано с разрешения.)

Слова «Когда язычники, не имеющие закона, по природе своей делают то, что содержится в законе, то... показывают действие закона, написанного в сердцах их, о чем свидетельствует и совесть их», говорят нам о том, что Бог написал Свой закон на нашем сердце (Рим. 2:14-15). И поскольку Десять заповедей обобщают этот закон, каждый правитель должен руководствоваться Десятью заповедями. В то же время свобода, которую мы имеем во Христе, позволяет нам применять эти заповеди разумно, в соответствии с обычаями и культурой нашего народа, без ущерба для нравственности. Христианский правитель никогда не должен идти на компромисс с моралью или узаконивать грех.

Слова «Оружие, которым мы сражаемся, не есть оружие мира, но через Бога имеет силу разрушать твердыни» говорят нам о том, что Божья церковь не нуждается в поддержке правительства, чтобы одержать победу. (2Кор. 10:4). Более того, слова «Врата ада не одолеют ее» говорят нам о том, что она будет торжествовать, несмотря на гонения (Матф. 16:18). По этой причине, когда языческая нация (например, Древний Рим) становится христианской, мы должны рассматривать это как триумф Евангелия и Божий дар.

Когда правительство делает христианство официальной религией, у Божьего народа возникает ситуация, очень похожая на ту, что существовала в древнем Израиле при царях. Если правительство использует свою власть для защиты христиан, библейское наставление молиться «О царях и о всех начальствующих, дабы нам проводить жизнь тихую и мирную во всяком благочестии и чистоте» говорит нам, что защита — это благословение Божье (1Тим. 2:2). Когда речь идет об отделении церкви от государства, отделять следует религиозные учреждения и общины, а не христиан. Те, кто доверяет Богу (Его Небесному Царству), должны работать и в церкви, и в государстве, как рука в перчатке, распространяя христианское влияние и исполняя Его волю. И если земные правители поощряют идолопоклонство, то в глазах Бога это ничем не отличается от того, как цари в древнем Израиле поощряли идолопоклонство. Точно так же, если земные правители подавляют идолопоклонство, то в глазах Бога это ничем не отличается от того, когда цари в древнем Израиле подавляли идолопоклонство. Если земные правители делают зло или поощряют зло, верующие должны осуждать это зло. И если церковные лидеры коррумпированы или являются пешками государства, верующие должны осуждать эту коррупцию подобно древним пророкам. Тем не менее, во всем им следует поступать с молитвой и мудростью.

Библия не призывает к определенной форме правления, потому что любое правительство может быть испорчено злыми и корыстными людьми. Слова «Он [правитель] должен записать себе в книгу копию закона сего... И должен держать ее при себе и читать из нее» говорят нам, что правительство, которое Бог дал Израилю, было рудиментарной республикой [правительство, в котором правители должны подчиняться закону] (Втор. 17:18-20). Однако республиканская форма правления не является гарантией свободы. Наличие республики на этой земле не принесло рабам автоматической свободы, а наша свобода постепенно подрывается. Если бы у нас была настоящая свобода, конгрессмен-христианин мог бы встать в конгрессе и сказать: «Я вношу этот законопроект, чтобы остановить аборты, потому что я верю, что аборты противоречат Слову Божьему», и все бы сказали: «Вынесите это на голосование, он имеет такое же право на свое мнение, как и все остальные». Правители должны иметь чистую совесть перед Богом, а христиане должны работать в рамках системы, чтобы привлекать правителей к ответственности, когда они творят зло. Лютер хотел не автократию и не мафию, а «правократию» - книжный закон, конституцию. Он восхищался древними республиками и Швейцарией. Если император нарушал закон, с ним нужно было бороться как с обычным разбойником» (Лютеранская циклопедия, стр. 598)

Слова «Мы должны повиноваться больше Богу, нежели людям» говорят нам о том, что, когда правители говорят нам делать зло, мы не должны подчиняться (Деян. 5:29). Однако слова «Покоряйтесь всякому человеческому повелению ради Господа: царю ли, как верховному, или правителям, как посланным от него для наказания злодеев и для похвалы поступающих по правде. Ибо такова воля Божья, чтобы, делая добро, вы заставили замолчать невежество глупых людей: Живите как свободные люди, не используя свою свободу как оправдание для зла, живите как слуги Божьи. Проявляйте должное уважение ко всем. Любите братство. Бойтесь Бога. Почитайте царя» говорят нам, что, пока правительство не приказывает нам делать зло, мы должны подчиняться (1Пет. 2:13-17). Бог хочет, чтобы вы «искали благосостояния народа, в который Он вас поместил», «ибо, когда он будет благоденствовать, то и вы будете благоденствовать» (Иер. 29:7).

Church and State